Протестантизм и современное естествознание - Марк Михайлович Скибицкий

Никакой другой картины мира, имеющей основания конкурировать с естественнонаучной, не может быть, ибо последняя является объективной истиной, апробированной человеческой практикой. Так, многократная практическая проверка элементов нынешней, квантово-релятивистской картины мира (в частности, теории относительности, квантовой механики) показала ее объективную истинность.

Разработка естествознанием подробной физической картины мира поставила перед богословами вопрос об их отношении к религиозной картине мира. Христианская картина мира сформировалась в эпоху средневековья, ее главными элементами являются дуализм естественного и сверхъестественного, трехслойное строение мира (небеса, Земля и преисподняя), геоцентризм, антропоцентризм и т. п. Отдельные элементы этой картины (геоцентризм, замкнутость и ограниченность мира) были связаны с естественнонаучными представлениями древности.

Теологи видят ныне полный крах библейской картины мира, обусловленный развитием естествознания, ее неприемлемость для современного человека. Протестантский богослов Г. Эбелинг с глубоким прискорбием констатирует, что традиционно-религиозная картина мира не в состоянии ответить на «проклятые вопросы» мироздания[56]. Необходимость выработка новой позиции в отношении библейской картины мира в частности и религиозной вообще отмечают его коллеги Г. Кох, И. Фетчер, Г. Малекот, Г. Бок.

На каких же путях фидеисты надеются решить эту неразрешимую задачу? Некоторые из них считают необходимым для христианства вообще отказаться от претензий на создание религиозной картины мира, поскольку-де выработка картины мира является делом наук о природе.

И. Фетчер говорит уже как о непреложном факте, что «сегодняшнее христианство обоих больших направлений давно признало законную автономию современных наук и отказалось от создания специфически христианской картины мира»[57]. Примерно на таких же позициях стоит и богослов Г. Бок, который предлагает размежеваться с наукой и передать в ее компетенцию картину мира и ее объяснение[58].

Стремление теологов отказаться от создания религиозной картины мира весьма примечательно, оно означает, по сути дела, сдачу ими позиций по ряду кардинальных мировоззренческих проблем.

Резонно поставить вопрос, можно ли исключить из мировоззрения (в том числе и религиозного) вообще все элементы картины мира? Конечно, нет, ибо картина мира охватывает такой круг фундаментальных вопросов, без которого не может обойтись ни одно мировоззрение, если оно хочет оставаться мировоззрением в подлинном смысле этого слова.

Поэтому богословы проделывают следующую экзекуцию с научной картиной мира: они исключают из нее наиболее важные мировоззренческие элементы (проблемы происхождения мира, его вечности и т. п.), передавая их в компетенцию религиозного мировоззрения. Таким образом, признавая на словах право естествознания на создание картины мира, фидеисты на деле фальсифицируют ее материалистическую мировоззренческую сущность, стремятся подчинить ее религии.

По другому пути идет протестантский теолог Г.Г. Кох. Он предлагает различать неизменное содержание откровения и «исторически обусловленное его одеяние, выражающееся в картине мира»[59]. Согласно такому подходу библейская картина мира оказывается лишь формой неизменных божественных истин, обусловленной культурным уровнем определенной исторической эпохи.

Однако подобная попытка избавиться от библейской картины мира, устраняя одни трудности, создает для теологов другие. Возникает резонный вопрос, почему всемогущий бог вынужден был приспосабливаться к неразвитому интеллектуальному уровню людей, зачем церковники столетиями навязывали верующим не соответствующую действительности религиозную картину мира, почему они заявили о ее преходящем характере лишь в XX столетии и т. п.?[60]

Наконец, крупнейший протестантский богослов П. Тиллих предлагает использовать для выхода из тупика библейской картины мира традиционный прием аллегорического истолкования, с помощью которого содержание конкретных библейских сюжетов может трактоваться совершенно произвольно, в угодном для теологии духе.

Общим для всех отмеченных выше подходов протестантских теологов к проблеме картины мира является стремление затушевать ее внутреннюю связь с мировоззрением. Таким путем они считают, с одной стороны, можно не признавать материалистического мировоззренческого значения за естественнонаучной картиной мира, с другой — отделить христианскую веру от библейской картины мира и тем самым ослабить научную критику религии.

Ход развития современного естествознания, объективное содержание физической картины мира, как это было показано, сводят на нет все богословские спекуляции. Современная естественнонаучная картина мира позволяет углубить и обогатить важнейший мировоззренческий принцип марксистской философии — принцип материального единства мира, имеющий огромное атеистическое значение. Основанное на нем понимание природы полностью опровергает религиозное раздвоение мира, богословские спекуляции о различных слоях и измерениях бытия и т. п. Важно подчеркнуть, что принцип материального единства мира направлен не против той или иной религиозной догмы, а против религиозного мировоззрения в целом.

Данные современной астрономии показывают, что при всем качественном многообразии небесных тел (в зависимости от их физического состояния, морфологических характеристик и т. д.) имеются всеобщие законы их развития, являющиеся существенным доказательством единства космической материи.

Развитие теоретической физики (особенно таких ее отраслей, как теория относительности, квантовая механика) раскрыла глубокую внутреннюю взаимосвязь материи и ее основных форм бытия — пространства и времени, показало всеобщность единства корпускулярно-волновых свойств для всех видов физической материи, выявило новые виды причинных связей и т. д.

Революционные изменения происходят во всем комплексе биологических наук. Биология глубоко проникла в микроструктуру живого, процессы превращения неживого в живое, в закономерности развития жизни. Исследования физико-химических и биохимических процессов обмена раскрыли диалектическую взаимосвязь биологического и физико-химического.

Современные биологические науки, а также химия, физика, кибернетика, включившиеся в изучение живого, углубили, обогатили понятие «жизнь», имеющее важное естественнонаучное и мировоззренческое значение. «Жизнь» в свете этих данных выступает как динамичная, подвижная система, обладающая способностью к самообмену, саморегулированию, саморазвитию, накоплению и переработке наследственной информации. Науки о живой природе раскрыли незыблемость принципа материального единства мира на всех уровнях организации живой материи (молекулярном, клеточном, организменном, видовом и др.).

Итак, развитие современного естествознания показало его внутреннюю приверженность диалектике и материализму, неуклонный рост его мировоззренческого значения. Оно показало также и всю сложность, и противоречивость процесса развития научного познания, несостоятельность идей естественнонаучного материализма XVIII–XIX веков о том, что научное знание постепенно разрешит все загадки природы и вытеснит таким путем религиозные иллюзии.

Подобные теории не учитывали ни диалектики хода познания, ни решающей роли социальных факторов в преодолении религии.

Кризис в физике в конце XIX — начале XX столетия показал несостоятельность попыток объявить какие-либо конкретные естественнонаучные достижения и данную картину мира абсолютной, вечной истиной. Революция в физике продемонстрировала относительность каждого достигнутого уровня знания, составляющего не предел, а лишь веху на бесконечном пути человеческого познания.

Вся история естествознания свидетельствует, что диалектические скачки, революционные изменения являются его важнейшей закономерностью. Именно революции в науке дают принципиально новые знания, означают качественно новую ступень в духовном освоении мира. Коперниковский переворот в астрономии, дарвиновская эволюционная теория, теория относительности, открытие биологического кода передачи наследственной информации наглядно говорят об этом.

Революция в науке означает