Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

694

А. Dupont-Sommer, а вслед за ним и другие исследователи обвиняют "нечестивого жреца" в подстрекательстве к его убийству; ср. Les ecrits esseniens, р. 375 sq. Однако это преступление четко не засвидетельствовано в документах; см. аналитическое исследование текстов у: F.M Cross. Тhe ancient library of Qumran, рр. 57-160.

Соотношение Кумранской общины и секты ессеев остается проблематичным: в Кумранских рукописях не упоминаются ессеи; в античных текстах быт ессеев описывается иначе, чем быт Кумранской общины в текстах Мертвого моря. Вместе с тем обе секты близки в своих мессианских чаяниях (ср. Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983. С. 187 и сл.; Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Храма и в период Мишны и Талмуда. М., «Гешарим», 2000. С. 111 и сл.).

См.: Y. Yadin. The Scroll of the War of the Sons of Light against the Sons of Darkness; Dupont-Sommer. Ор. cit., р. 369 sq.

Cross. Ор. cit., р. 221 sq. Послание к Евреям представляет Иисуса как Мессией, священником по "чину Мельхиседека", так и царем (6:20; 7:1-25 и т. д.). Кросс видит в такой интерпретации стремление раниехристианской Церкви приспособить христологию к мессианским чаяниям ессеев или, точнее, дать в одной фигуре (Христа) исполнение всех ностальгических мессианских чаяний прошлого (ор. cit., р. 221)

Наиболее значительным и спорным представляется отрывок из "Дамасского документа", в котором толкуются Числа 21:18; см. переводы и анализ: Dupont-Sommer. Ор. cit., р. 145 sq.; Cross, р. 226 sq.

Ср. тексты с комментариями в: Cross, рр. 85–91, 235–236.

Тексты исследованы Кроссом, рр. 96–99, 237-38. Ср.: 1Кор 7:29–31: "время уже коротко… так что имеющие жен должны быть как неимеющие…"

Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) — религиозный философ, соединявший иудаизм с традициями греческой философии, прежде всего — платонизма.

Ср.: Ин 3:5: "если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие". Об эзотерическом характере «знания» (гнозиса) в Кумранских текстах и Новом Завете см.: F. Notcher. Zur theologische Tenninologie der Qumranische Texte, р. 15 sq.; W.D. Davies. Кnowledge in Dead Sea Scrolls and Mt. 11:25–30; J. Jeremias. Die Abendmahlworte Jesus, р. 58 sq.; К.G. Kuhn. Die Sectenschrift und die iranische Religion, особ. р. 299 sq.

Аналогии в Кумранских текстах приведены в: Cross, р. 207, nn.13–17. Дуализм свет-тьма и особенно прославление Света как явления божественного Духа, указывают на влияние иранских идей. Но не следует забывать, что сходная образная система встречается и в Ветхом Завете, и в других семитических религиях; ср. Eliade. Mephistopheles et L'Androgyne, р. 64 sq.

Кросс (ор. cit., р. 214, n.82) напоминает о ханаанском прототипе ангела-благовестника.

Cross. р. 241 sq.

Четырьмя годами раньше, в 62 г., Иаков, глава иудео-христианской общины Иерусалима, умер мученической смертью.

Йоханан бен Заккай (I в. н. э.) был лидером той группы фарисеев, которые ставили свободу вероисповедания выше государственной независимости (ср. также: Шиффман Л. Указ. соч. с. 161 и сл.).

Ср:. Judah Goldin. On Change and Adaptation in Judaism, р. 290 sq.

После катастрофы 70 г. христиане начали собирать и закреплять в письменном виде иерусалимские предания о жизни, служении, смерти и воскресении Иисуса; эти тексты и станут первыми Евангелиями.

Ср.: Perrin. Introduction, р. 41.

"Во время всех исторических кризисов римский народ был одержим двумя сумеречными мифами: 1) жизни Города пришел конец, продлится она ограниченное число лет ("Мистическое" число, открывшееся Ромулу в образе видения о двенадцати орлах); и 2) "Великий Год" положит предел всей истории, в том числе и римской, когда наступит вселенский ekpyrosis. Сама история Рима взяла на себя труд рассеять эти опасения — так как через 120 лет после основания Рима стало ясно, что двенадцать орлов, увиденных Ромулом, не означали 120 исторических лет в жизни Города, чего страшились многие. А через 365 лет стало ясно, что "Великий Год" вовсе не означает, что каждый год вечного Города равнозначен одному дню, и возникло предположение, что судьба дарует Риму иной "Великий Год", состоящий из двенадцати месяцев по сто лет каждый" (Le mythe de eternel retour, новое изд., р. 157).

J. Carcopino. Virgile et le mystère de la IV eglogue, p. 200.

Le mythe de l'etemel retour, pp. 159–160.

Вергилий в переводе С.Шервинского. "Библиотека Всемирной Литературы", 1971.

Заслуга Ф. Альтхейма состоит именно в том, что он настаивал на религиозной аутентичности реформ Августа; ср:.А History of Roman religion, p. 350 sq.; La religion romane antique, p. 230 sq. Последующие страницы стали возможны благодаря его исследованиям.

Altheim. La religion romane, p. 241.

Однако Цезарь имел одну свою статую в Капитолии, а другую в храме Квирина, с надписью: Deo invicto. В 44 г. он получил официальный титул "божественного Юлия".

Речь не идет о влиянии эллинистического Востока. Еще Цицерон писал, что "духу добронравных и смелых людей присуща божественность" (De Legg., II, 11, 27).

Источники приведены в: Robert Grant. Augustus to Constantine, р. 17.

Показательно, что во второй половине П в. эти тексты будут приняты всеми великими Церквями того времени, как единственные письменные источники, представляющие апостольство. Отныне христианство обладает собственным каноном — Новым Заветом — и становится "религией Книги".

См. цитаты из источников и комментарии в: Morton Smith. Clement of Аlехаndriа аnd а Secret Gospel of Mark, рр. 197–199. Именно так, начиная с этой традиции тайных учений и практик иудаизма, была разработана Литература Меркабы, и прежде всего тексты Hekalat (ibid., р. 198).

Отрывок из Hypostases, приведенный Евсевием. Нist. Ессl., II, 1, 3–4; ср.: Jean Danielu. Des traditions secretes des Арetrеs", р. 200.

Псевдо-Дионисий или Дионисий Ареопагит, легендарный христианский книжник 1 в. н. э., первый апостол Афин. Ему приписываются т. н. Ареопагитики, религиозно-философские сочинения, составленные в 5 в. и использующие традиции неоплатонизма.

J. Dаnielou. Op. cit., р. 208 sq.

Так, например, учителя-гностики перетолковали миф о нисхождении Христа в мир, Вырвав его из библейского контекста (Мессия, посланный Богом-творцом) и отнеся к совсем другой "сокровенной истории" (творение представляет собой зловещую трагедию и, следовательно, должно быть приписано некоему Демиургy или существу демонической природы, подлинному воплощению Зла).

Ср. § 181 и сл. Напомним, что для Платона Демиург не является воплощением зла. Мир — это некий «Космос», а, стало быть, он совершенен и гармоничен. Для Плотина и для стоиков звезды суть божества, созерцание которых облегчает приобщение к умопостигаемым сущностям; ср. Enneades, II, 9; IV. 8 и т. д. Что же касается воплощения души, для Плотина это — «падшесть», так как, воплотившись, душа теряет свою духовную полноту и автономию (IV, 8, 5.16); однако душа совершает нисхождение добровольно, дабы помочь существам, обретающемся в дольнем мире (IV, 8, 7.1).

Так, например, Евангелие от Фомы, найденное в Наг Хаммади, представляет собой полную версию текстов Logia, приписываемых Иисусу в Папирусах из Оксиринха, известных с 1897 г.; ср.: H.Ch. Puech. En quete de lа Gnose, р. 33 sq. et passim.

Орфико-пифагорейскую идею о воплощении души как наказании, в сочетании с библейским мифом о падении Ангелов, заимствовали христианские или близкие к христианству гностики (Валентин, Маркион, Вардесан), а также Мани, автор "Коrё Kosmou" и, возможно, Ориген. Что же касается нисхождения души "по доброй воле", тому виной либо ее «нарциссизм» (душа пленилась собственным образом, отражением в мире материального), либо ее честолюбие. Такую концепцию разделяют Нумений Апамейский, автор «Поймандра», Плотин; ср. справочный материал, собранный в: E.R. Dodds. Pagan and Cristian in an Age of Anxiety, рр. 23–24.