Елена Прудникова - Земля Богородицы

105

Снессорева С. Земная жизнь пресвятой Богородицы и описание чудотворных Ее икон. Ярославль, 1997. С. 36.

«Гелиакический» – первый видимый восход небесного тела в лучах утренней зари.

Келлер В. Библия как история. М., 1998. С. 389—390.

Келлер В. Указ. соч. С. 393.

Маханьков Р. История одного дня рождения // Фома. 2004. № 6 (23).

Маханьков Р. Возненавидь отца и мать? // Фома. 2004. № 5 (22). С. 45.

Митрополит Антоний Сурожский. О воплощении Христовом // Фома. 2004. № 6 (23). С. 36 – 38.

Кураев А. Указ. соч. С. 564—566.

Веси (церковносл.) – знаешь.

Если бы он, в своем 1945 году, знал, до какой степени не уничтожен!

Шмеман А. Исторический путь Православия. М., 1993. С. 135.

Там же. С. 44.

Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2005. С. 86.

Фома. 2004. № 6 (33). С. 34.

Дворкин А. Указ. соч. С. 89 – 90.

Цит. по: Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2005. С. 184.

Браун Д. Код да Винчи. М., 2005. С. 282.

Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2005. С. 277.

Дворкин А. Указ. соч. С. 288.

Шмеман А. Указ. соч. С. 154—155.

Сочетание разнородных, противоречивых, несовместимых воззрений.

Шмеман А. Указ. соч. С. 105—106.

Шмеман А. Указ. соч. С. 133.

Кураев А. Христианство на пределе истории. М., 2003. С. 528.

Там же. С. 526

Шмеман А. Исторический путь Православия. М., 1993. С. 137. Там же. С. 137.

Шмеман А. Указ. соч. С. 142. Дворкин А. Указ. соч. С. 237.

Шмеман А. Указ. соч. С. 149.

Архиепископ Александрийский.

Дворкин А. Указ. соч. С. 275.

Шмеман А. Указ. соч. С. 195.

Шмеман А. Указ. соч. С. 267—268.

Об этом – ниже.

У нас греческое слово «кафолическая» переводится как «соборная».

Шмеман А. Указ. соч. С. 269—271.

Шмеман А. Указ. соч. С. 278.

Эпарх – административная должность в Константинополе. Эпарх возглавлял суд по гражданским и уголовным делам, управлял полицией, контролировал цены, торговлю, представления, нравы, ведал делами иностранцев.

Цит. по: Гийу А. Византийская цивилизация. Екатеринбург, 2005. С. 358.

Да что там византийские землепашцы! Тысячу лет спустя Борис Годунов, став царем, в текст присяги вставляет: «Мне над государем своим царем и над царицею и над их детьми в еде, питье и платье, и ни в чем другом лиха никакого не учинять и не испортить, зелья лихого и коренья не давать и не велеть никому давать… Также государя царя, царицу и детей их на следу никаким ведовским мечтанием не испортить, ведовством по ветру никакого лиха не насылать и следу не вынимать никоим образом…» Тут речь идет не о банальных ядах, а о колдовстве. Хорош христианский государь, который в присягу вставляет специальные меры против применения колдовства к своей персоне!

Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2005. С. 277.

Цит. по: Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2005. С. 284.

Богослова

Иоанн Креститель.

Лик – здесь: собрание, м. б. хор.

Назореи – иудейская секта, члены которой служили примерами самоотвержения и святой жизни.

По преданию, апостолы Иаков и Иоанн Зеведеевы были сыновьями Саломии.

Здесь устроена ныне малая церковь, в которой часть стен, равно как и основание, сохранилось с древних времен.

Дерево это называется у местных жителей сикоморой и до настоящего времени находится в саду, принадлежащем англичанину, который охотно наделяет богомольцев листочками его. Из огромных ветвей его шесть уже засохли, но четыре, полные жизни, величественно раскидываются. Оно имеет полторы сажени в вышину и столько же в ширину, а в овальной окружности своей более трех сажен. (Прим. С. Снессоревой. Конец XIX в.).

Баркли У. Толкование Евангелия от Матфея. Скоттдейл, 1986. Т. 1. С. 34 – 35.

Здесь особо интересен эпитет «преизящный» относительно Иоанна Богослова, совершенно не вяжущийся с представлением о нем, как о простом рыбаке.

Омофор – часть архиерейского облачения, представляет собой широкую полосу материи, лежащую на плечах. Поручи – деталь облачения священнослужителей, надевается на руки.

Вертеп – пещера.

Пресвятая Богородица. Жизнь. Предания. Память. М., 2000. С. 158—159.

457 – 471 гг.

529 – 565 гг.

Шмеман А. Указ. соч. С. 236—237.

Изложено по: Пресвятая Богородица: Жизнь. Предания. Память / сост. М. Воскресенский. М., 2000.

Неопалимая купина – куст, объятый огнем, из которого с Моисеем говорил Бог.

Собор по Влахернах, западной части Константинополя.

Одигитрия (греч.) – путеводительница.

В средневековой Франции – штандарт, знамя короля.

Царствовал с 457 по 471 г.

Снессорева С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ее икон. Ярославль, 1997. С. 85.

717 – 741 гг.

Нечволодов А. Сказания о русской земле: в 4 т. М., 1991. Т. 1. С. 89.

Нечволодов А. Указ. соч. Т. 1. С. 93.

Кондак – священная песнь, содержащая похвалу святому или выражающая сущность праздника.

Неневестная – в брак не вступавшая.

Цит. по: Пресвятая Богородица. Жизнь. Предания. Память / сост. М. Воскресенский. М., 2000. С. 190.

Нечволодов А. Указ. соч. Т. 1 С. 288.

Снессорева С. Указ. соч. С. 149—150.

Большей частью приводятся по: Архипов В. Стена нерушимая. Явления Богоматери на русской земле. М., 2005.

Лк. 12:7.

Иеромонах – монах в сане священника. Иеросхимонах – схимник, имеющий сан священника.

Тонкий сон – момент засыпания или пробуждения.

Убрус (по сл. В. Даля) – низанный начальник под венцом на образах угодниц.

Снессорева С. Указ. соч. С. 382—383.

Митрополит Вениамин (1889—1961) – архиерей и духовный писатель первой половины ХХ века.

Архиепископ Феофан (Быстров). Когда митрополит Вениамин учился в Санкт-Петербургской Духовной академии, отец Феофан был в ней инспектором и его духовником.

Монахиня Анна (Обухова), в 1910 году жившая с семьей в Уфе.

Епископ Уфимский и Мензелинский Нафанаил (Троицкий).

Солоневич И. Народная монархия. М., 1991. С. 188.

Нечволодов А. Указ. соч. Т. 2. С. 435.

Солоневич И. Указ. соч. С. 188.

Солоневич И. Народная монархия. М., 1991. С. 136.

Там же. С. 221.

Коленкур А. Поход Наполеона в Россию. Смоленск, 1991. С. 42 – 43.

Нечволодов А. Указ. соч. Т. 2. С. 159.