Ричард Дэвидсон - Пламя Яхве. Сексуальность в Библии

2273

Относительно различия между аллегорией и типологией см. Richard M.Davidson, Typology in Scripture: A Study of Hermeneutical tЪpoj Structures (Andrews University Dissertation Series 2; Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1981), 20, 81, 100–101. После публикации моей первой статьи по теологии сексуальности в Песни Песней [Richard M.Davidson, “Theology of Sexuality in the Song of Songs: Return to Eden,” AUSS 27 (1989): 1–19], другие исследователи (видимо, независимо от меня) также указывали на необходимость типологического (не аллегорического) подхода к Песни, основываясь на слове šalhebetyâ («пламя Яхве») в 8:6. См. особенно Mitchell, Song of Songs, passim; Murphy, Song of Songs, 104; Wendland, “Seeking a Path,” 51, 53.

Ulrich W.Mauser, “Creation and Human Sexuality in the New Testament,” in. Biblical Ethics and Homosexuality: Listening to Scripture (ed. Robert L.Brawley; Louisville: Westminster John Knox, 1996), 3, 13.

См., например, Sharon Hodgin Gritz, Paul, Women Teachers, and the Mother Goddess at Ephesus: A Study of 1 Timothy 2:9–15 in Light of the Religious and Cultural Milieu of the First Century (Lanham, Md.: University Press of America, 1991); Richard Clark Kroeger&Catherine Clark Kroeger, I Suffer Not a Woman: Rethinking 1 Timothy 2:11–15 in Light of Ancient Evidence (Grand Rapids: Baker, 1992).

Греческое прилагательное pniktos, обычно переводимое как «удавленина», обозначает ситуацию, описанную в Лев 17:13–16. H.Bietenhard, “pniktТj,” NIDNTT 1:226: «Эта заповедь (Деян 15:20, 29. – Р. Д.) восходит к Лев 17: 13сл. и Втор 12:16, 23. Животное следует умертвить таким образом, чтобы полностью вылилась кровь, в которой жизнь животного. Если оно убито каким-либо иным способом, оно считается «удавленным»». Смысл этого понятия еще яснее обозначен в: H.Bietenhard, “pn…gw, ўpopn…gw, sumpn…gw, pniktТj,” TDNT 6:457: «Согласно установлениям в Лев 17:13сл. и Втор 12:16, 23, животное должно быть умерщвлено таким образом, чтобы из тела вытекла вся кровь. Если оно убито каким-либо иным способом, оно «задыхается», ибо жизнь, пребывающая в крови, остается в теле».

Дальнейшее обоснование этого понимания параллели между Деян 15 и Лев 17–18, а также смысла понятия porne…a см. особенно в: H.Reisser, “porneЪw,” NIDNTT 1:497–501; F.Hauck&S.Schulz, “pТrnh, pТrnoj, porne…a, porneЪw, ™kporneЪw,” TDNT 6:579–595; James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 95–106, 129–137; Timothy L.Wilt, “Acts 15:19–21: Some Further Discussion,” BT 42 (1991): 234–236. Это вопреки тем, кто ограничивает смысл porne…a в Деян 15 (а также Мф 5:32 и 19:9) лишь инцестом из Лев 18:6–18. Последняя интерпретация не учитывает, что глава Лев 18 представляет собой единство, описывающее сексуальное нечестие ханаанеев (см. inclusio в 18:3 и 30). Среди сторонников данной интерпретации, например: Samuele Bacchiocchi, The Marriage Covenant: A Biblical Study on Marriage, Divorce, and Remarriage (Berrien Springs, Mich.: Biblical Perspectives, 1991), 182–189; Joseph A.Fitzmyer, “The Matthean Divorce Texts and Some New Palestinian Evidence,” TS 37 (1976): 197–226; Roger L.Omanson, “How Does It All Fit Together? Thoughts on Translating Acts 1.15–22 and 15.19–21,” BT 41 (1990): 419–421; idem, “On Appealing to Context: A Reply,” BT 42 (1991): 236–241; Ben Witherington III, “Matthew 5:32 and 19:9 – Exception or Exceptional Situation?” NTS 31 (1985): 571–576. Убедительную критику такого подхода (особенно к отрывкам из Мф) см., например, в: Craig L.Blomberg, “Marriage, Divorce, Remarriage, and Celibacy: An Exegesis of Matthew 19:3–12,” TJ 11 (1990): 176–178.

Robert A.J.Gagnon, “The Bible and Homosexual Practice: Key Issues,” in Dan O.Via&Robert A.J.Gagnon, Homosexuality and the Bible: Two Views (Minneapolis: Fortress, 2003), 72.

Ibid., 73: «Речение Иисуса (Мф 7:6. – Р. Д.) было бы логическим продолжением запрета (Втор 23:17–18) «псам» отдавать в святое место деньги, полученные от нечестивых обычаев: если Храм слишком свят, чтобы получать деньги от гомосексуальных культовых проституток, то весть о Царстве (еще более святая) не должна вверяться людям, которые издеваются над святостью, участвуя в нечестивом обычае».

See David E.Aune, Revelation 17–22 (WBC 52C; Nashville: Nelson, 1998), 1222–1223. Дальнейший тщательный анализ отношения Иисуса к гомосексуальной практике см. особенно в: Robert A.J.Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics (Nashville: Abingdon, 2001), 185–228.

Christopher Seitz, “Sexuality and Scripture’s Plain Sense: The Christian Community and the Law of God,” in Homosexuality, Science, and the “Plain Sense” of Scripture (ed. David L.Balch; Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 195.

См. обобщение, но не защиту этой позиции в: Gagnon, “Bible and Homosexual Practice,” 74. Среди сторонников этой гипотезы, например: Robin Scroggs, The New Testament and Homosexuality: Contextual Background for Contemporary Debate (Philadelphia: Fortress, 1983), passim; Dale B.Martin, “Arsenokoitçs and malakos: Meanings and Consequences,” in Biblical Ethics and Homosexuality: Listening to Scripture (ed. Robert Brawley; Louisville: Westminster John Knox), 117–136. Более подробное обсуждение данного вопроса см. в: Gagnon, Bible and Homosexual Practice, 347–361.

Такова точка зрения, например: Martti Nissinen, Homoeroticism in the Biblical World: A Historical Perspective (trans. Kirsi Stjerna; Minneapolis: Fortress, 1998), 103–113; Walter Wink, “Homosexuality and the Bible,” in Homosexuality and Christian Faith: Questions of Conscience for the Churches (ed. Walter Wink; Minneapolis: Fortress, 1999), 35–37, как резюмировано в: Gagnon, “Bible and Homosexual Practice,” 74. Более обстоятельную критику см. в: Gagnon, Bible and Homosexual Practice, 380–395.

Такова точка зрения, например:, Bernadette J.Brooten, Love between Women: Early Christian Responses to Female Homoeroticism (Chicago Series on Sexuality, History, and Society; Chicago: University of Chicago Press, 1996), passim; Da-vid E.Fredrickson, “Natural and Unnatural Use in Romans 1:24–27: Paul and the Philosophic Critique of Eros,” in Homosexuality, Science, and the “Plain Sense” of Scripture (ed. David Balch; Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 197–241, как резюмировано в: Gagnon, “Bible and Homosexual Practice,” 75. Обстоятельную критику см. в: Gagnon, Bible and Homosexual Practice, 361–380.

См. Gagnon, Bible and Homosexual Practice, 236, 289–293; idem, “Bible and Homosexual Practice,” 77–78; Mauser, “Creation and Human Sexuality,” 10–14. Возможно, Рим 1:18–32 содержит также аллюзии на ветхозаветные сказания о Содоме. См. особенно Philip F.Esler, “The Sodom Tradition in Romans 1:18–32,” BTB 34 (2004): 4–16.

Gagnon, “Bible and Homosexual Practice,” 78. Ср. Mauser, “Creation and Human Sexuality,” 13: «Гомосексуальная практика не способна почтить сотворение человеческой жизни в ее дифференциации между мужским и женским началом. Гомосексуальное поведение есть практическое (а в наши дни и теоретическое) отрицание того, что человек благ как творение Божье в своем существовании как мужчины или женщины. В любой своей форме гомосексуальное поведение отрицает, презирает или высмеивает благость сотворения Богом человека как мужчины и женщины (или боится этой благости)».

Более детальное обсуждение Рим 1:24–27 см. особенно в: Gagnon, Bible and Homosexual Practice, 229–303; ср. James B.DeYoung, Homosexuality: Contemporary Claims Examined in Light of the Bible and Other Ancient Literature and Law (Grand Rapids: Kregel, 2000), 139–173; Richard B.Hays, The Moral Vision of the New Testament: A Contemporary Introduction to New Testament Ethics (San Francisco: Harper, 1996), 383–389; Ronald M.Springett, Homosexuality in History and the Scriptures: Some Historical and Biblical Perspectives on Homosexuality (Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1988), 120–131.

Обоснование данной интерпретации и критику альтернативных точек зрения см. особенно в: Gagnon, Bible and Homosexual Practice, 306–312.

Дальнейшее обсуждение 1 Кор 6:9 и 1 Тим 1:10, а также ключевых греческих терминов malakoi и arsenokoitai, см. особенно в: ibid., 303–313. Гэгнон справедливо заключает: «Иудей или христианин I века считал бы запреты Лев 18:22 и 20:13 абсолютными и касающимися любой сексуальной связи между мужчинами, несмотря на то что основные примеры такой практики ограничивались педерастией» (с. 330). Ср. DeYoung, Homosexuality, 175–203; Hays, Moral Vision, 382–383.

См. Ronald A.G.du Preez, Polygamy in the Bible (Adventist Theological Society Dissertation Series 3; Berrien Springs, Mich.: ATS, 1993), 246–250.

См., например, F.W.Grosheide, The First Epistle to the Corinthians (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1953), 155: «Слова «каждый… свою» предполагают моногамный брак… слово «имей» показывает, что моногамный брак – это заповедь. Затем то же самое повторяется применительно к каждой женщине».

См., например, Grosheide, ibid., 167–172, который пытается доказать, что эти стихи относятся не к внешним обстоятельствам, а к «внутренним обстоятельствам, связанным с христианским призванием».

См., например, Ralph Earle, “1 Timothy,” EBC 11:364: «Большинство комментаторов согласны, что (эта фраза в Посланиях к Титу и Тимофею. – Р. Д.) означает моногамию (единобрачие) и необходимость полной верности блюстителя своей жене». Ср. Ed Glasscock, “The Husband of One Wife Requirement in 1 Timothy 3:2,” BSac 140 (1983): 244–258. Подробнее об этих отрывках (1 Кор 7:1–4; 1 Тим 3:2, 12; Тит 1:6) см. особенно: du Preez, Polygamy in the Bible, 256–268.

По этому вопросу см. особенно синтез в: John Temple Bristow, What Paul Really Said about Women (San Francisco: Harper&Row, 1988), 1–30; Randall D.Chesnutt, “Jewish Women in the Greco-Roman Era,” in Essays on Women in Earliest Christianity (ed. Carroll D.Osburn; 2 vols.; Joplin: Mo.: College Press, 1993), 1:93–130; Hurley, Man and Woman, 58–78; Ben Witherington III, Women in the Earliest Churches (SNTSMS 59; New York: Cambridge University Press, 1988), 5–23. Ср. Tat Ilan, Integrating Women into Second Temple History (Tübingen: Mohr Siebeck, 1999; repr., Peabody, Mass.: Hendrickson, 2001); idem, Jewish Women in Greco-Roman Palestine (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1995); Amy-Jill Levine, ed., “Women Like This”: New Perspectives on Jewish Women in the Greco-Roman World (Williston, Vt.: Society of Biblical Literature, 1991); Deborah F.Sawyer, Women and Religion in the First Christian Centuries (New York: Routledge, 1996); Gregory E.Sterling, “Women in the Hellenistic and Roman Worlds (323 B.C.E.-138 C.E.),” in Essays on Women in Earliest Christianity (ed. Carroll D.Osburn; 2 vols.; Joplin, Mo.: College Press, 1993), 1:41–92; Chesnutt, “Jewish Women.”