Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории

В. Я. Костылев. Очерк истории Японии. СПб., 1888.

Francois Lenormand. La Magie chez les Chaldiens et les origines Accadiennes. Paris, 1874. C. 112. (Ф. Ленорман. Халдейская магия и начала аккадов. — Ред.)

G. Maspero{5}. Histoire ancienne des peuples de l’Orient Classique. Т. I. Гл. 2. С. 79—127. (Г. Масперо. Древняя история народов классического Востока. — Ред.)

Иллюстрированная история религии. Под ред. Шантепи де ла Соссе, статья д-ра Леманна. СПб., 1913. С. 252 — 394.

Т. е. богами, которым приносили молитвы по разным случаям и потребностям жизни (indigetes).

Histoire ancienne des peuples de l’Orient Classique. C. 109. (Древняя история народов классического Востока. — Ред.)

Ахурамазда. — Ред.

Э. Леманн. Персы. — Иллюстрированная история религий. Т. II. С. 182.

Э. Леманн. Персы. С. 30.

В. Кожевников. Индусский аскетизм в добуддийский период. Сергиев Посад, 1914. С. 4, 5, 6.

La Bhagavad Gita ou le Chant du Bienheureux. Издание и перевод E. Burnouf. Песнь III. («Бхагавад-Гита, или Песня очень счастливого»; вариант — «Песнь о Господе». — Ред.)

Издревле это преклонение перед словом и даже перед буквами, его изображавшими, было высоко характеристично у евреев. В качестве самого робкого предположения можно высказать вопрос: нет ли в этом отголоска создания мира Словом Божиим как особой Личной ипостасью? Отсюда могла явиться, при искажении предания, мысль о могуществе слова вообще.

Francois Lenormand. Указ. соч. Гл. IV. С. 134 и след..

Иллюстрированная история религий. С. 260.

Г.-Ю. Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905. Т. I. С. 114.

У. Прескотт. Завоевание Мексики Фердинандом Кортецем. М., 1886. С. 20-21.

Геродот. История в девяти книгах. Перевод Мищенко. Книга «Клио». С. 11

Иллюстрированная история религий. С. 301.

С. Н. Трубецкой{9}. Курс истории древней философии. Ч. V —VI. С. 57.

Д-р Карл дю Прель (Дюпрель). Философия мистики, или Двойственность человеческого существа. Перевод Аксенова. Киев, 1911. С. 11-12.

Провозвестие Рамакришны. С. 69.

«Бхагавад-Гита», песнь XI (по франц. переводу Бюрнуфа).

Louis Menard. Hermes Trismegiste. Traduction complete. Paris, 1910. (Луи Менар. Гермес Трисмегист. Полное толкование. — Ред.)

Письма о духовной жизни. 4-е изд. М., 1903. С. 274

В нашей литературе довольно подробное изложение этих научных исследований дает г. В. Быков{12} в сочинении «Спиритизм пред судом науки, общества и религии». М., 1914. С. 148 — 217.

Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 13-е. С. 51 и сл.

Карл дю Прель (Философия мистики. Киев, 1911) видит источник мистики в двойственности человека, соединяющего в себе две «души», из которых одна, которой принадлежит наше сознание, — в сущности, низшая, умирающая и ничего не знает; другая же, для нас бессознательная, есть высшее бессмертное существо, которое имеет высшее познание. Проявление этой бессознательной души и есть явление мистическое.

У нас имеется сводка учения Писания и Отцов, а также примеров из житий святых, в книге некогда знаменитого игумена Марка «Злые духи и их влияние на людей» (Одесса, 1891). Сам отец Марк был игуменом Симонова монастыря в Москве в 80 —90-х годах прошлого века и имел целую лечебницу «бесноватых». Говорят, многие врачи посылали к нему на излечение психически больных известных категорий ввиду необычайно благотворного на них действия о. Марка.

Ниже, в главе 61, будет объяснено существенное различие между этими «погружениями в таинственное» и тем состоянием «созерцания» и «умного делания», которые существуют у христианских аскетов.

F. Lenormand. Указ. соч. С. 117 — 118

Иллюстрированная история религий. С. 222.

Francois Lenormand. Les sciences occultes en Asie. La Maqie chez les Chaldeen et les originis Accadiennes. Paris, 1874. C. 104—108. («Оккультные учения Азии. Халдейская магия и начала аккадов». — Ред.)

Г. О. Ланге. Египет. — Иллюстрированная история религий. С. 159-160.

Перевод г-жи Рагозиной{16} с перевода Бартоломо. «История Мидии». С. 118— 119.

Иллюстрированная история религий. Т. 2. С. 209.

Леманн переводит «Единое», и по самому Максу Мюллеру [«единый»] должен здесь скорее употребляться в среднем роде (см. с. 50).

«Гимн Насадии». Риг-Веда, X, 129, I. — Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии{17}. М., 1901. С. 51.

«Законы Ману». СПб., 1913.

Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1914.

Один божественный год составляет 360 лет людей. — Ред.

«Законы Ману».

Песнь IX. Йога высшей тайны знания.

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. М., 1901. С. 163, 164, 165.

М. Мюллер. Указ. соч. С. 112-117.

Слово «Брахма» в значении «Первое» употреблялось в среднем роде; персонифицированный Брахма — мужского рода. — Ред.

Браман Чаттерджи. Сокровенная философия Индии. С. 43.

Эти противоречия объясняются компромиссами школ и сборным характером самих документов.

У нас есть русский перевод «Бхагавад-Гиты» (издание «Вестника теософии»), весьма затушевывающий все ее места, шокирующие христианское мировоззрение. Я везде цитирую исключительно действительно ученый перевод Бюрнуфа (французский), означенный же русский нахожу очень тенденциозным.

Амелино. Le ghosticisme Egyptien. С. 248. («Египетский гностицизм». — Ред.)

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 250 — 251.

В этой характеристике буддизма в значительной степени пользуюсь трудом А. И. Введенского «Религиозное сознание язычества», особенно в отношении учения об архатах.

Другое толкование сансары связывают с обозначением бытия, мира. Возможно, Л. Тихомиров термином «самсара» обозначал и процесс эволюции. — Ред.

«Религиозное сознание язычества» А. И. Введенского. Взято из: Buddistischer Katechismus, von Subhadra Bikschu. («Буддийский настольный катехизис от Субхадра Бикшу». — Ред.)

В. Соловьев. Китай и Европа. — Русское обозрение. 1890. Апрель.

Иллюстрированная история религий. Т. II. С. 347.

Кн. С. Трубецкой. Курс истории древней философии; Шантепи де ла Соссе. Иллюстр. история религий; Шустер. Тайные общества, союзы и ордены.

Был, кроме него, Орфей исторический, позднейшего времени, но он не имеет никакого отношения к Орфею мифическому.

Шустер считает возможным допустить, что Пифагор совершил очень длинные путешествия в поисках мудрости, был в Египте принят в число жрецов и посвящен в тайны учения, был в Индии и даже в Галлии, где познакомился с учением друидов. (История тайных обществ, союзов и орденов. Т. I. С. 93 —95.)

Кн. С. Трубецкой. Курс истории древней философии. С. 66, 72, 73.

Тот — египетский бог письма и мудрости. — Ред.

Louis Menard. Hermes Trismegiste. С. 86.

Кн. С. Трубецкой. Курс истории древней философии. С. 170.

Там же. С. 178.

Кн. С. Трубецкой. Указ. соч. С. 21.