Георгий Старчиков - ХРИСТИАНСТВО И ЦЕРКОВЬ ГЛАЗАМИ УЧЕНОГО-АТЕИСТА

В заключение следует привести ленинское понимание отношения к верованиям: “Мы должны бороться с религией. Это – азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс”. Следует обратить особое внимание на методы борьбы, которые Ленин еще раз разъясняет: “Бороться с религиозными предрассудками надо чрезвычайно осторожно; много вреда приносят те, которое вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чувства. Нужно бороться путем пропаганды, путем просвещения”. Этот ленинский завет остается актуальным и в начале третьего тысячелетия. Ведь основной раздел противоречий проходит не между коммунистами и верующими, а между эксплуататорами и эксплуатируемыми.

Думается, что первые ощущения у первобытного человека были связаны с реальной обстановкой, прежде всего с опасностью. Позже действительность стала связываться со сверхъестественным, с различными богами. Но доказывать, что возникло раньше: атеизм или иллюзия Бога, все равно что уподобляться схоластам, которые до сих пор ведут спор – что было раньше: яйцо или курица.

Превращение обезьяны в человека – это долгий эволюционный путь. И первые люди, сталкиваясь, осознавая и познавая силы природы, наделяли их сверхъестественными свойствами и переходили от неверия к вере. В первобытнообщинном строе зародились фетишизм, тотемизм, магия, анимизм, аниматизм и другие нетеистические верования и обряды, которые в своей совокупности позже стали именоваться язычеством. При разложении первобытной общины появился политеизм, который позже в той или иной мере вошел во все монотеистические религии (иудаизм, христианство, ислам и др.).

Уже в Ветхом завете говорится о борьбе иудаизма с неверием и многобожием. Первая заповедь Господа наставляла: “Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим” (Втор., 5:7). И далее: “Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают” (Пс., 78:6). И самое большое наказание: “Хулитель имени Господня должен умереть” (Лев., 24:16). И затем идут повторы: “Побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства” (Втор., 13:10).

В древнем мире безбожие стало развиваться в рабовладельческом обществе на базе примитивного в то время материализма. Светская культура включала в себя элементы антирелигиозного скептицизма. Атеисты древности использовали учение о материальном первоначале мира и дальнейшем его развитии по естественным законам. Большую роль в развитии античного атеизма сыграла атомистическая теория Демокрита, Эпикура и Лукреция, подрывавшая представление о создании жизни Богами. Причем Лукреций первым увидел в религии источник преступлений. Можно утверждать, что атеизм, как система взглядов, возник в рабовладельческом обществе.

Иудеи, язычники и атеисты в штыки приняли распространяемое новое христианское учение. Иисус признавался: “Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры” (Мф., 8:10) И позже: “вы не веруете Тому, Которого Он послал” (Ин., 5:38). А когда Христос пришел в “страну Гергесинскую”, все жители города вышли Ему навстречу и просили, “чтобы Он отошел от пределов их” (Мф., 8:34). Особенно его преследовали иудеи: “выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его” (Лк., 4:29). После того, как Иисусу удалось сбежать, Он “по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его” (Ин., 7:1). Позже Иисус наставлял учеников: “на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите” (Мф., 10:5). А поскольку даже “братья Его не веровали в Него” (Ин., 7:5) Иисус сделал отсюда вывод: “Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит” (Ин., 7:7). Тут уж речь идет не о вере, а о ненависти.

Таким образом еще при жизни Христа возникло неверие к Нему и Его учению. Первыми античными критиками христианства стали Цельс, Цецилий, Порфирий и Юлиан. Цельс, например, осуждает аморализм Ветхого завета, иронизирует по поводу божественности Христа и Его искупительной миссии, подвергает нападкам христианскую веру в воплощение и чудеса Христа. При этом древние атеисты зачастую сохранили в своих высказываниях элементы политеизма.

Однако христианская идея воздаяния, обещавшая всем страждущим обретение счастья и свободы в Царстве Небесном, привлекла массы людей. Немалую роль здесь сыграли апостолы – ученики и последователи Иисуса, готовые, как и учитель, идти на смерть (почти все апостолы были убиты или распяты на крестах). Постепенно в эпоху феодализма установилась духовная диктатура церкви, защищавшая феодальные порядки.

Но даже в средневековый период значительная часть населения сохраняла антиклерикальные и антирелигиозные настроения, которые выплескивались через фольклор или т. н. карнавальную культуру. Нередко “ереси” заключали в себе вполне реальные требования гражданского, а иногда и имущественного равенства. Затем появились ученые-философы, которые отвергали творение мира из ничего, промысел Божий, загробный мир, воздаяние, бессмертие души. Возникли даже учения о трех обманщиках – Моисее, Христе и Мухаммеде, ставших основателями соответственно иудаизма, христианства и ислама. А французский философ-рационалист П. Абеляр критически отнесся к священным книгам, выявив в них вопиющие противоречия.

Раннее буржуазное свободомыслие зародилось в эпоху Возрождения (ХV–ХVI вв.), используя такой метод, как скептицизм. Эта эпоха характеризовалась успехами производства и науки, особенно, естествознания. Тогда появилось гелиоцентрическое учение Н. Коперника, которое перевернуло религиозное представление о картине мира. Причины возникновения религии ученые, как и их античные предшественники, усматривали в невежестве, страхе и обмане. А посему распространялось мнение об отрицательной роли религии в обществе. Французские просветители, как и ученые других стран, в своем большинстве были атеистами. Они нередко шли на смерть, хорошо зная, что никакого посмертного воздаяния или рая не будет.

В ХVII–ХVIII вв. атеизм стал опираться на открытый материализм. В число просветителей-атеистов вошли ныне знаменитые ученые и писатели: Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Л. Фейербах. Научную критику Библии провел Б. Спиноза, который объявил все религии суеверием, основанным на невежестве и предрассудках и состоящим из “фантазий и бреда подавленной и робкой души”. Буржуазный атеизм убедительно показал отрицательное воздействие религии на общественную жизнь вообще и на отдельную личность, в частности. А французские материалисты выявили связь между религией и интересами угнетателей. Все они пришли к мнению, что христианство – жестокое учение, которое лишает человеческий ум и душу жажды Истины, предлагая допотопные и послепотопные суррогаты.

В ХIХ в. основоположники научного коммунизма подвергли резкой критике религии. В анализе сущности религии, ее социальных корней и путей ее преодоления К. Маркс исходил из диалектико-материалистического мировоззрения, из классовых задач пролетариата. Он писал: “Критика религии освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою деятельность как “ставший разумным человек”. И Маркс сделал вывод: “Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм” [К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 1, с. 415; т. 45, с. 474].

Ф. Энгельс выступал против религиозности всякого мировоззрения, в том числе марксизма, поскольку это стирает грань между наукой и религией. Он показал, что диалектический материализм, основанный на естественно-научных открытиях последних столетий, знаменует полное крушение религиозной фантастики. Маркс и Энгельс утверждали, что революционный пролетариат принципиально и последовательно атеистичен, его борьба за социалистическую революцию связана с борьбой против той идеологии, которая порождена эксплуататорским общественным строем и служит для него религиозным оправданием. Вместе с тем классики марксизма решительно выступали против волюнтаристских планов запрещения религии, которая сама постепенно исчезнет “в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию”.

В. И. Ленин утверждал, что марксизм, который он творчески развивал, “беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов ХVIII века или материализм Фейербаха”. Он говорил: “надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс” и не оставлять “никаких лазеек для фидеизма и различных рафинированных форм поповщины”.Одновременно Ленин выступал против “религиозного атеизма” и утверждал, что религия с неизбежностью отомрет вследствие гибели эксплуататорского общества.