Давид Инстон–Брюер - Развод и повторный брак в церкви

Современные богословы, пришедшие к похожим выводам

Многие современные богословы пришли выводам, подобным выводам этой книги, хотя они обычно признавались, что у них недостаточно подтверждения из Библии. Они основывали свои заключения на принципах Библии, а не на конкретике тех трудных мест, которые говорят о разводе и повторном браке. Некоторые наиболее успешные попытки библейской экзегезы приведены ниже:

Давид Аткинсон. «Иметь и держать: Брачный завет и наказание развода» (Издательство Collins, 1979). Автор имеет очень хорошее понимание того, что брак с точки зрения Библии является договором, или контрактом.

Вильям Ф. Лак. «Развод и повторный брак: Восстановление библейской точки зрения» (Издательство Harper and Row, 1987). Автор признает важность Исхода 21:10–11, но ему не удается проследить указание на него в Новом Завете.

Крейг С. Кинер. «… И женится на другой: Развод и повторный брак в учении Нового Завета» (Издательство Hendrickson, 1991). Автор признает то, что апостол Павел говорит о римском «разводе через оставление» и приводит иудейскую предысторию вопроса, поднятого в разговоре Иисуса с фарисеями, и описанного в Евангелиях.

Бернард Харинг. «Выхода нет? — Пасторская опека разведенных и состоящих в повторном браке» (Католическое издательство Св. Павла, 1989). Автор, будучи католическим священником и лектором в вопросах нравственного богословия, написал эту очень честную книгу, умирая от рака. Он с одобрением отзывается о богословии Греческой Православной Церкви, которая позволяет развод и повторный брак в случае смерти брака, а не дожидаясь смерти одного из супругов.

Большинство пасторов, занимающихся богословием, из прагматических соображений пришли к выводу, что следует позволить развод в случае оставления и жестокости, а многие включают также эмоциональное и материальное пренебрежение о супруге в качестве действительного основания для развода. Они также отмечают, что наказывать невиновного супруга так же строго, как и того, который разрушил брак, отказывая обоим в праве на повторный брак до смерти одного из них — несправедливо. Многие из них добавляют, что даже виновному в разводе супругу следует позволить вступать в повторный брак после его покаяния, потому что иначе церковь берет на себя ответственность решать, кто из них на самом деле виновен, а кто нет. Опять же, если не поступать так, то разрушение брака становится непростительным грехом.

Эти выводы, сделанные пасторскими богословами, и которые до сих пор редко были непосредственно основаны на Писании, очень схожи с теми принципами, которые мы обнаружили в Библии:

1. Брак является договором на всю жизнь между двумя супругами, а супружеские клятвы являются условиями этого договора

2. Оба партнера обещают обеспечивать материальную поддержку, физическую любовь и супружескую верность друг другу

3. Если один из супругов нарушает супружескую клятву, другой имеет право принять решение либо прекратить брак, либо продолжать

4. Развод может произойти только в случае нарушения супружеских клятв, и нарушение этих клятв всегда является грехом

5. Иисус добавил к этому, что нам следует прощать ошибающегося супруга, если он не нарушает свои супружеские клятвы постоянно и без признаков покаяния

6. Апостол Павел добавил к этому, что если развод происходит необоснованно, т.е. без упоминания нарушенных супружеских клятв, повторный брак позволителен только в том случае, если примирение уже невозможно

Главенствующий принцип в этом таков: пострадавшая сторона имеет право выбора — считать супружеский договор разрушенным или продолжать терпеть, а если с пострадавшим супругом разведутся против его воли в гражданском суде, у него есть право решать, хочет он попытаться примириться или нет.

На основании этих принципов церковь может принять в своем уставе следующий набор правил:

1. Библейскими основаниями для развода являются: прелюбодеяние, пренебрежение и плохое обращение с супругом, каждое из которых является нарушением супружеских клятв

2. Ни один из супругов не должен инициировать развод, кроме тех случаев, когда его супруг виновен в регулярном или нераскаянном нарушении своих супружеских клятв

3. Никто не должен отделяться от своего супруга или супруги без намерения разводиться

4. Если кто–то отделился и стал жить отдельно от своего супруга, не имея на то библейских оснований, им следует постараться примириться со своим супругом

5. Повторный брак разрешен в церкви для любого разведенного человека после прохождения им или ею богослужения покаяния, кроме случаев, когда он или она развелись с невиновным супругом, который хочет примириться и продолжать жить вместе

Большинство церквей имеют противоречия в своих уставах относительно развода, потому что, например, они разрешают развод в случае прелюбодеяния, но не в случае покушения на убийство супруга. А в тех случаях, когда они разрешают развод, они фактически разрешают не развод, а отдельное проживание, потому что они не позволяют вступление в повторный брак. Это противоречит учению апостола Павла о том, что супруги должны жить вместе и заботиться друг о друге (1 Кор. 7:35, 33–34). Таким образом, это учение породило новый семейный статус – что–то среднее между женатым и неженатым для мужчин и что–то среднее между замужней и незамужней для женщин — семейное положение, которое Августин называл «отделением от дома и домашнего очага» (a mensa et thoro). Несмотря на то, что большинство деятелей Реформации отвергали это понятие, многие протестантские церкви неявно приняли его, позволяя одному из супругов отделиться от другого, не разводясь с ним.

Это новое понятие «разделения» без развода привело к ситуации, когда люди вынуждены жить безбрачной жизнью без возможности вступить в повторный брак. Это возвращает нас — сделав полный круг – обратно к ситуации, существовавшей до закона Моисея, когда муж мог оставить свою жену, не давая ей свободы на повторный брак — к ситуации, в которой сам Бог повелел, чтобы женщине был выдано свидетельство о разводе.

Среди всех сотен различных возможных толкований библейского учения о разводе и повторном браке, я пришел к выводу, что только два из них достаточно последовательны, не содержат внутренних противоречий и при этом о них можно сказать, что они основаны на Писании. Первое говорит, что Новый Завет не позволяет развода вообще ни при каких условиях, потому что брак длится до смерти одного из супругов, а Иисус и Павел позволяли исключения только из–за того, что таково было в то время требование иудейского или греко–римского законодательства. Причина, по которой Иисус позволил развод в случае прелюбодеяния, заключалась в том, что иудеи были обязаны по закону развестись в таком случае. Аналогично, Павел сделал исключение в случае оставления верующего неверующим из–за того, что в греко–римском мире оставление автоматически приравнивалось к разводу. Если это учение применить к нашему современному обществу, оно означает, что верующий не может развестись ни при каких обстоятельствах, а если с ним разводятся против воли, он не имеет права на повторный брак.

Эта точка зрения лучше всего представлена в работе Хета и Венхама «Иисус и развод» (хотя они не приводят объяснения исключениям, сделанным апостолом Павлом). Она основана на том предположении, что верующих иудеев могли заставить силой развестись с супругом, уличенным в прелюбодеянии, однако такое предположение ошибочно, потому что в еврейской среде не существовало юридического органа, который имел власть приводить в исполнение подобные постановления. Иудейское общество того времени содержало много различных групп, имевших определенную религиозную власть (фарисеи, саддукеи, ессеи и т.д.), но ни одна из них не обладала властью силой навязывать какое–то свое решение против воли человека, единственное, что они имели право сделать — отлучить человека от своей синагоги.

Единственным другим возможным объяснением является то, которое могло возникнуть при прочтении Нового Завета у верующих, живших в 1–м веке н.э. — развод может быть разрешен только пострадавшей стороне в результате нарушения супругом или супругой супружеских клятв, а право на повторный брак после любого развода самоочевидно. В нашем современном обществе это означает, что верующий имеет право на развод только в случае, если у него или нее есть библейские основания (даже если эти основания не указаны при подаче заявления на развод в гражданские органы) и все разведенные имеют право на повторный брак, кроме случаев, когда именно они виноваты в развале семьи, а их невиновные супруги хотят примириться и жить вместе.