Андрей Кураев - НАСЛЕДИЕ ХРИСТА. ЧТО НЕ ВОШЛО В ЕВАНГЕЛИЕ

91

Впрочем, еще Достоевский напоминал, что на земле все начинается, но ничего не кончается… Так и линия Цельса-Маркса никак не хочет кончаться. И в наши времена считается вполне допустимым изящно намекать на те же обстоятельства. Как это позволил себе, например, Евгений Майбурд, по мысли которого — "Христианский срам, культурно именуемый "кровавым наветом" — не в юродском ли мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?" (Независимая газета, 23.9.93)

Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 45.

Там же. С. 342.

Каноны, или книга правил. Монреаль, 1974. С. 273.

Тайные молитвы в Византии появились по двум причинам. Вопервых, гласное чтение Евхаристических молитв приводило к тому, что дети, находясь ближе всего к алтарю, лучше всех все слышали и видели, в своих играх повторяли Таинства (См. "Луг Духовный", гл. 196). Во-вторых, падение общего духовного настроя христиан с тех пор, как их вера стала государственно-обязательной, требовало зримого напоминания о необычности происходящего в алтаре. Дисциплина молчания и отстранения служила напоминанию о расстоянии, отделяющем вкушение обычного хлеба от Хлеба Евхаристического и об ответственности человека за участие в Таинстве.

Вспомним удивительную молитву св. Филарета Московского: "Научи меня молиться. Сам во мне молись".

Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание // БТ. М., 1970. № 5. С. 290.

Цит. по: прот. Ливерий Воронов. К вопросу о так называемом "тайном" чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. С. 172.

Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. С. 5.

Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. Вып. 2. М., 1996. С. 269.

Ислам (позднее, в VII–VIII веках) распространялся быстрее, чем христианство в 1-IV столетиях, но ислам активно насаждался государственной властью и военной силой, в то время как христиане проповедовали, будучи преследуемы мощнейшей империей.

Там же

Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. М., 1994. С. 54–57.

Хомяков А. С. Сочинения… С. 42

Цит. по: архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М„1997. С. 155

Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 302

Цит. по: Лосский В. Вера и богословие // Вестник РСХД. 1979. С. 105.

Преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М„1990. С. 157

Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. С. 88.

Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 221.

Цит. по: Cougar Y. La Tradition et les traditions. Essai historique. Paris, 1960. P. 52.

Staniloae D. lisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova, 1993. P. 43.

Там же

Цит. по: архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 35

Цит. по: Чухина Л. А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига, 1980. С. 196

Минуций Феликс. Октавий // БТ. М„1981. № 22. С. 160.

Цит. по: Бальтазар Г. У. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Размышления над Священным Писанием. М„1992. С. 83

Малявин В. В поисках традиции // Восток-Запад. М„1988. С. 34–36.

"Я стал тем, чем не был" — преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 84.

Преп. Феодор Студит. Добротолюбие. Джорданвилль, 1965. Т. 4. С. 64

Св. Василий Великий. Творения. М„1846. Т. 4. С. 263

Преп. Максим Исповедник. Творения. М„1993. Кн. 1. С. 258

Зелинский В. Приходящие в Церковь//ЖМП. 1992, № 2. С. 10.

Зелинский В. Приходящие в Церковь//ЖМП. 1992, № 2. С. 10.

Соловьев В. С. Сочинения в 2 томах. М„1989. Т. 2. С. 27

Василюк Ф. Е. Психология переживания. М„1984. С. 134

Бернетт Ф. Э. Маленькая принцесса. М., 1994. Гл. 7. С. 225. 3.Оптинцы-то как раз это понимали. И когда сам Вениамин,

Древний Патерик. М„1899. С. 287.

Августин. Исповедь. БТ. № 18. С. 72

Цит. по: Карсавин Л. П. К-атоличество. Пг., 1918. С. 59.

Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеий). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 242

Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви 111-го века. Полное собрание его сочинений. СПб., 1877. С. 245.

Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 203.

Бунин И. А. Освобождение Толстого // Собрание сочинений. М„1967. Т. 9. С. 85.

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М„1890, Т. 2. С. 37.

в. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892. С. 221.

Кьеркегор С. Страх и трепет. Ленинград, 1991. С. 28

Семенцов В. С. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы "Бхагаватгиты" // Восток-Запад. М„1988. С. 8.

Августин. Исповедь. С. 184.

О религии Льва Толстого. М., 1912. С. 203.

Митр. Вениамин (Федченков). Божий люди. М., 1991. С. 31.

Оптинцы-то как раз это понимали. И когда сам Вениамин, в ту пору ученый богослов и архимандрит, уезжая из Оптиной, решил, де монстрируя свою смиренность, сказать скитоначальнику: "А на серд це моем осталось тяжелое чувство своего недостоинства", — он встре тил очень резкий отпор: "Как, как? — спросил о. Феодосии. — По вторите, повторите!" Я повторил. Он сделался серьезным и ответил: "Это — не смирение, Ваше преподобие, это — искушение вражие, уны ние. От нас, по милости Божией, уезжают с радостию, а Вы с тяготою?" — митр. Вениамин (Федченков). Божий люди. С. 43. Кстати здесь привести и абсолютно, фактически достоверное наблюдение архиеп. Илариона, приведенное им в переписке со светскими хулителями мо нашества: "Радость жизни, говорят, монахи погубили. Крайняя не правда! Скажи, друг, много ли ты видел мирян, плачущих от радости? У монахов радость-то и есть, тихая, чистая, именно веселие души добро детельной" (Архиеп. Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. Монреаль, 1986. С. 181).

Розанов В.В. Около церковных стен. М„1995. С. 73.

Отец Алексей Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. Париж, 1989. С. 57

Митр. Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. М„1991. С. 296

"Мы верим только тем свидетелям, которые дали перерезать себе глотку" (Nous croyons des temoins qui se sont fait egorger), — говорил Паскаль (Мысли. М„С. 235)

И здесь еще есть странное слово — "снова". Первые "роды" ока зались малоуспешными, ибо обращенные вновь вернулись ко грехам, а потому Павел понуждается "родившихся и возросших недоносков снова зачать и преобразовать" (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 307).

Leclercq Н. Les Martyrs. Paris, 1903. Т. 1. P. 79.

Цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. М„1996. С. ГУ.

Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви // БТ. М„1971. № 7. С. 36.

Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 6. М„1899. С. 96–97.

Православными и евангелическими богословами о проблеме Предания // БТ. М., 1968. № 4. С. 244–245.