Религиоведение. Индуизм - Альбедиль Маргарита Федоровна

Сейчас жизнь в большом городе просто несовместима со многими из этих старых ритуалов. Но не будем сетовать на горести современной жизни: они нам всем хорошо известны. Отметим в приведенном литературном отрывке другое: особую роль женщин, так как именно они в Индии не дают угаснуть традиционной культуре в ее важнейших проявлениях, прежде всего в религии.

Несмотря на суетность повседневной жизни, они стараются не забывать о необходимых домашних обрядах. Женщины, движимые глубокой верой, бережно хранят религиозные обычаи и соблюдают правила и запреты, когда, готовясь к праздникам, украшают свои дома магическими рисунками, делают угощения к праздникам жизненного цикла или совершают пуджу. Именно они стараются следовать религиозным нормам поведения, которые предписаны правилами.

Свод этих правил содержится в древнеиндийских трактатах дхарма-шастрах, как и во множестве других книг, и ортодоксальные индуисты стараются ими не пренебрегать. Правила у разных каст и в разных районах отличаются друг от друга, вероятно, поэтому огромные своды предписаний составлены самым скрупулезным образом: подробно перечислены составляющие их элементы и их последовательность, рассмотрены возможные варианты их изменения, указаны благоприятные или неблагоприятные условия выполнения, оговорены жесты и мантры, описаны результаты и т. п.

В сборниках домашних обрядов утомительно подробно описаны ежедневные обязанности индуистов; сейчас их под силу совершать только глубоко верующим ортодоксам, брахманам да брахманским вдовам, преимущественно пожилым людям. Для того чтобы исполнить домашние ритуалы в полном объеме, требуется несколько часов ежедневно, а где их взять, если живешь и работаешь в современном большом городе? Особенно много времени — не менее трех часов — занимают утренние обряды. Нс случайно работа в учреждениях и занятия в школах начинаются в Индии довольно поздно, в десять-одиннадцать часов. Но все равно многие индуисты выполняют лишь часть из предписанных процедур, хотя и это немало.

По правилам, они должны проснуться до восхода солнца и, шепча имя бога, встать с ложа обязательно с правой ноги (вспомним нашу поговорку о том, как плохо вставать «не с той ноги»). Затем нужно мысленно выразить готовность повиноваться своему духовному учителю, посмотреть на свои ладони, подумать обо всех делах наступающего дня, мысленно пожелать добра всем живым существам, прочесть утренние молитвы и пообещать божеству не забывать о нем в течение всего дня.

После этого следует совершить омовения, причем делать это надо левой рукой; правой умываться нельзя, потому что ею берут пищу. Придя на берег водоема, нужно выпить воды, окропить ею пространство вокруг себя, сесть лицом на восток, совершить дыхательные упражнения — пранаяму, приложить ладони ко лбу, потом к плечам, груди, животу, бедрам, мысленно посвящая свое тело и всего себя богу.

После омовения на лоб наносят священный пепел и, размышляя о боге, читают мантры. Сложный утренний ритуал завершается приемом пищи, который тоже представляет собой непростое действо. Только после этого можно приступать к выполнению домашних и служебных дел. Все гигиенические процедуры, одевание, еда, т. е. почти все, чем заполнен день, с точки зрения индуизма может рассматриваться как проявления религиозности.

В старых дхармических текстах все эти и им подобные вещи детально расписаны. Так, сказано, что после принятия пищи каждый раз нужно совершить обряд омовения водой «негорячей и непенистой», предписанной — для каждой касты разной — частью руки, в уединенном месте, обратясь лицом к востоку или к северу, производя следующую процедуру: «Сперва путь он трижды хлебнет воды, потом дважды омоет рот, а также омоет впадины на голове, местопребывание души и голову».

Вечером тоже нужно молиться, читать священные тексты и медитировать. Может возникнуть вопрос, в чем разница между молитвой и медитацией. Кратко говоря, во время молитвы верующий говорит с Богом, а во время медитации, наоборот, слушает его, дает возможность Богу говорить с собой.

Чтение священных текстов считается весьма богоугодным делом. Приступать к нему следует в особом состоянии. Для того чтобы его вызвать, нужно совершить омовение, запахнуть особым образом одежду, нанести на лоб знак своей касты, сделать ритуальный глоток воды для очищения и приступать к чтению — обязательно с чистыми помыслами.

Таким образом, главная задача всех ежедневных домашних процедур индуиста — вызвать в себе ощущение присутствия божества, установить с ним внутреннюю связь и стараться удерживать ее в течение всего дня.

Основной домашний обряд, как и храмовый, — пуджа. Место, где «живут» боги, которым поклоняются все обитатели жилища, есть в каждом доме. В зависимости от достатка и преданности божеству это может быть отдельная молельня, алтарь или ниша в стене. Знатные и зажиточные семьи пользуются услугами жрецов: гуру, духовного наставника; пандита, знатока священных текстов, и пуджари, совершающего пуджу. И хотя пуджу может совершать старший мужчина в роду, особо ревностные индуистские семьи стараются приглашать жреца.

На свадьбы и другие домашние торжества и праздники приглашают несколько жрецов. Бедняки могут для этого объединяться в группы, но строго в пределах своей касты. Связи жрецов и его паствы обычно передаются из поколения в поколение. Время для совершения основных домашних обрядов и праздников определяют по лунному календарю. Этим занимаются астрологи. У многих индуистов они постоянны, живут на правах уважаемого члена семьи, и дел у них хватает: то требуется предсказать судьбу, то составить или уточнить гороскоп, то установить дату для проведения ритуала или для начала важного дела. Астрологи регламентируют все; они владеют не только историей рода, но и знаниями, унаследованными от своих предков-астрологов.

Важно соблюдать как правила, так и запреты, а их количество тоже практически неисчислимо. Например, строгие запреты связаны с правой и левой руками. Как и у многих других народов, правая и левая сторона имеют в индуизме религиозный смысл. Правая сторона соотносится с более высоким статусом, а левая — с более низким, и потому действия, которые нужно делать той или иной рукой, строго разграничены.

Правая рука, рука благодати, считается ритуально чистой, поэтому ею можно приветствовать человека, брать предметы, приготовленные для пуджи, а также еду; делать это левой рукой запрещено. Любое достойное дело соотносится с правой стороной, потому что она связана со счастьем, удачей и благополучием, в то время как левая — с несчастьем и неблагополучием. Вот почему начинать движение и переступать через порог следует правой ногой и т. п. И, наоборот, снимать одежду и обувь, совершать омовение нужно левой рукой.

Индуизм очень внимателен к человеку, заботливо ведет его по жизни от самого рождения до погребального костра. Точнее сказать, забота начинается еще до рождения и не прекращается со смертью, поскольку рождение и смерть — не пределы человеческого существования. Правильное формирование человека — процесс не столько физиологический, сколько мистический, и направляют его в нужное русло ритуалы и закон, или доктрина стадий жизни, выработанная, видимо, еще в период упанишад.

И хотя она отражала, скорее, некую идеальную схему, чем реальную действительность, приближение к ней весьма поощрялось. Христианские миссионеры в XIX — начале XX в. отмечали, что брахманы, даже обучающиеся в колледжах, стараются строить свою жизнь в соответствии с установлениями «четверичного закона». Подражатели им находились и в других кастах. Согласно этому закону, весь жизненный цикл членов высших каст делился на четыре стадии — ашрамы. Первая стадия, ученичества, начиналась после обряда посвящения. Ученик — брахмачарин должен провести некоторое количество времени в доме наставника, штудируя священные тексты, поддерживая священный огонь, обслуживая учителя и его семью и т. п.