Юрий Максимов - Религия Креста и религия полумесяца: Христианство и Ислам

69

Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. С. 5.

Ахмад бен Ханбал. Акида (Символ веры) // Хрестоматия по исламу. С. 413.

Ал-Маудуди Абу-ал-Аала. Принципы ислама. М, 1993. С. 76.

Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе. С. 535.

Святой Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику // Сочинения древних христианских апологетов. С. 153.

Святитель Софроний Иерусалимский. Слово на Рождество Христово // Проповеди. Б. м., б. г. С. 143.

Святитель Григорий Палама. Беседы: В 3 т. М., 1994. Т.1. С. 164.

Преподобный Викентий Леринский. Памятные записки Перегрина. М, 1999. С. 46.

Ас-Суйути Джалал aд-Дин. Совершенство в коранических науках. С. 128.

Там же. С. 155.

Ушаков В. Д. Фразеология Корана. М, 1996. С. 193.

Ас-Савваф Мухаммад Махмуд. Мусульманская молитва. С. 62.

Ал-Бухари Имам Исмаил. Изречения и деяния (хадисы) пророка Мухаммеда. М., 1998. С. 44.

Аль-Хашими Махаммад Али. Личность мусульманина согласно Корану и сунне. М., 2000. С. 27.

Там же. С. 31.

Зину Мухаммад бин Джамиль. Достоинства пророка. М., 2000. С. 150.

Там же. С. 128.

Ал-Газали Абу Хамид. Избавляющий от заблуждения. С. 432.

Ал-Багдади Абд ал-Кахир бен Тахир. Основы религии в богословии // Хрестоматия по исламу. С. 124.

Впервые опубликовано: Альфа и Омега. 2001. № 1 (27). Печатается с некоторыми изменениями и дополнениями.

Григорьев Н. Беседа с татарами о Мухаммеде. С. 10–11.

Ат-Туси Абу Наср ас-Саррадж. Самое блистательное в суфизме // Хрестоматия по исламу. С. 159.

Это не совсем полное определение; точнее было бы сказать, что Христос шел по воде, чтобы уйти от напряженного, но не совсем благочестивого интереса к Нему, вызванного умножением хлебов. — Ред.

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 166.

Книги А. Д. Карама // Ислам. Энциклопедический словарь. М, 1994. С. 132.

Лари Сайид Муджтаба Мусави. Пророчество. Баку, 1994. С. 27.

Айуб Махмуд. Отношение мусульман к христианству: несколько современных примеров // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М., 2000. С. 361.

Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. С. 15.

Взгляд на ислам. Первомайское, 1992. С. 37–38.

Абд-эль-Фади. Личность Христа в Евангелии и Коране. Корнталь, 1985. С. 16.

Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. СПб., 1901. Т. 1. С. 452. Выделено мною. — Ю. М.

Ансари Ходжа Абдулла. Тафсир // Нубархш Джавад. Иисус глазами суфиев. М, 1999. С. 113.

Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С. 107.

Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. М, 1988. С. 32.

Таково толкование этого эпизода у святых отцов — преподобный Ефрем Сирин: «Послал их ко Христу с тою целью, чтобы, увидевши чудеса, они укрепились в вере в Него» (Толкование на Четвероевангелие // Творения. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. С. 9); святитель Иоанн Златоуст: «Итак, для чего Иоанн посылал спрашивать? Для того, чтобы… обратить их ко Христу (Мф. 11, 1–2)»; преподобный Иероним Стридонский: «Послал учеников своих ко Христу, чтобы они в этом случае, видя совершаемые знамения и силы, уверовали в Него и через вопрос учителя научились бы сами (Мф. 11, 2)».

См.: Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. С. 154.

Знамением Ионы пророка можно считать содержание его миссии к ниневитянам: Покайтесь — или погибнете (ср.: Лк. 13, 3).  — Ред.

Есть еще одно богословское мнение в контексте полемики с мусульманами Господь скрывал чудеса в начале Своего служения, чтобы не порабощать ими окружающих.

Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 281–282.

Hyp ал-Улум (Свет наук). Жизнеописание шейха Абу ал-Хасана Харарани // Бертэльс Е. Э. Избранные сочинения. Т. 3. С. 267, 269, 275.

Бибикова О. Али бен Абу Талиб // Наука и религия. 1999. № ю. С. 36.

См.: Денни Ф. М. Ислам и мусульманская община // Религиозные традиции мира. М, 1996. С. 83.

Этот христианский агиографический термин означает как способность предсказания, так и способность чтения мыслей.

Святитель Григорий Великий, Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души // Избранные творения. М, 1999.

См.: Attar Fand al-Din. Muslim Samts and Mystics. Chicago, 1966. P. 36.

См.: Роман о шейхе Наджм ад-Дине Курба // Бертэльс Е. Э. Избранные сочинения. Т. 3. С. 330.

Зину Мухаммед ибн Джамилъ. Достоинства пророка. С. 90–92.

Шодкевич М. Модель совершенства в исламе и мусульманские святые // Бог — человек — общество. М., 1993. С. 207.

См.: Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 165.

Шодкевич М. Модель совершенства в исламе и мусульманские святые. С. 207.

Роман о шейхе Наджм ад-Дине. С. 331.

См.: Там же. С. 333.

См.: Преподобный Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915. С. 160.

См.: Древний патерик. М, 1899. С. 314.

Преподобный Феодорит Кирский. История боголюбцев. СПб., 1853. С. 16.

Преподобный Исидор Пелусиот. Письма. М., 2000. Т. 1. С. 86.

Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 283.

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 170.

Там же. С. 170.

Там же. С. 165.

Там же. С. 167.

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 168.

Шейх Сайд Афанди. Мажмуатуль Фаваид // Ассалам. 1999. № 3. С. 8.

Шах Идрис. Суфизм. М» 1994. С. 365.

Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 193.

См.: Гал. 4, 7 — Изд.

Для народа (лат.). — Ред.

Шодкевич М. Модель совершенства в исламе и мусульманские святые. С. 216.

Шейх Билкис, Шнайдер Р. Я осмелилась назвать Его Отцом. СПб., 1996. С. 35.

См.: Журавский А. В. Ислам на II Ватиканском соборе // Религии мира. М., 1986. С. 125.

Расхождения между представлением о Боге в христианстве и исламе ряду исламоведов представлялись настолько серьезными, что некоторые западные переводчики Корана считают необходимым ввести различия между понятиями Бог и Аллах См., например, переводы Р. Белла, Р. Блашера, Л. Ульмана, у нас — И. Ю. Крачковского.

См.: Ал-Ашари Абу ал-Хасан. О чем говорили люди ислама и в чем разошлись творившие молитву // Степанянц М. Т. Восточная философия. С. 367–374.

Святитель Николай Сербский. Кассиана. СПб., 2000. С. 83

Ат-Туси Абу Наср ас-Саррадж. Самое блистательное в суфизме. С. 144. г

Ну бархги Джавад. Иисус глазами суфиев С. 25

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 108.