Жил ли апостол Петр? - Артур Древс

Подкладка всех этих мифов о вызывании воды из камня-скалы кроется в одном, широко распространенном в древности и выступающем под разными формами, обряде: для того, чтобы вызвать необходимый для хо­зяйства (нив, трав или скота) дождь, катали, ударяли камень о камень, или били по нему чем-либо, лишь бы только получившийся грохот напоминал, походил на гром, каковой, — по мнению древних, — всегда сопутствовал, а иногда и вызывал дождь. Часто даже для полноты воспроизведения этого желаемого явления природы, — грозы с дождем, — камни обливались водой или погружались в нее. Полагали, что наиболее действительными в данном случае являются камни, упавшие с неба (аэролиты), при прохождении чрез облака, воспринявшие от них «водную» силу. Этот обряд-обычай свя­зан с так наз. первобытной подражательной магией — колдовством, основанной на принципе: «подобное вызывается подобным», т. е., чтобы вызвать желаемое явление надо воспроизвести его, сделать что-либо, похожее на него.

Разбор библейских мифов о воде из скалы, со многими примерами из других религий дан в книге.

Р. Сэнтив, назв. соч., стр. 139-175. П.

Обо всем этом см. труды J. М. Robertson: «Christianity and Mythology», стр. 347-352; 2 изд.; 1910 г.

Его же — «Pagan-Crists», стр. 332; 2 изд., 1911 г.

Д. Робертсон — «Евангельские мифы», стр. 94-100; изд. «Атеист», 1923 г. Д.

В последние века до начала нашей эры, между восточными и за­падными народами начали развиваться оживленные экономические сноше­ния, сделавшиеся еще более тесными после политического объединения этих народов сначала под властью преемников Алекс. Македонского, а потом Ри­ма. На этой политико-экономической почве происходило также объединение культурное и религиозное, напр. купцы вместе со своими товарами разно­сили идеи и образы своих религий, которые, попадая на подходящую соци­альную почву, принимались там и переплетались, смешивались с местны­ми. В результате подобного длительного процесса, где роль разносителей религиозных идей играли, конечно, не только купцы, но и солдаты, чинов­ники, военнопленные-рабы, кочующий в поисках работы рабочий люд и т. п., к началу нашей эры сложилось особое явление — смешение религий, их учений, богов, обрядов. Это, вызванное социальными причинами, смеше­ние и называется религиозным синкретизмом.

См. Ж. Ревилль — «Религия в Риме при Северах», 1898 г.

Н. Кун — «Предшественники христианства», стр. 3-46, 1 922 г.

Ф. Кюмон — «Die orientalische Religionen im römischen Heidentum», 2 изд., 1914 г. П.

Ф. Кюмон «Тексты и памятники... Митры», 2 т., 1898 т.

Его же — «Таинства Митры», 3 изд. 1923 г. (нем. изд.; есть на фр. языке).

Д. Робертсон, — «Языческие христы», стр. 281-338 (III часть — «Ми­траизм»; Робертсон ставит ребром вопрос о влиянии митраизма на христи­анство и решает его в утвердительном смысле, чего не делает связанный религиозными предрассудками, верующий проф. Кюмон). А. Древс «Зв. небо», — стр. 133-186 (глава «Митраизм и христ., в свете звездного неба»; вскрывает астральную символику последних и примыкает к Дюпюи, Робертсону и Норку). П.

«Франкмасоны — Вольные каменщики», — существующая до сих пор, тайная организация, общество, в лице своих отделений-лож раскинувшееся по всему свету.

По словам самих членов этого общества, — оно свое происхождение ведет от каменщиков, строивших Соломонов храм, а своей задачей ставит «духовное», нравственное развитие членов. На самом же деле, это обще­ство, состоящее почти исключительно из аристократии и крупной буржу­азии, преследует чисто политические цели в интересах своего класса. Опи­раясь на свои огромные материальные средства, имея в разных государ­ствах на ответственных постах своих членов или ставленников, а также держа в руках путём подкупа или тайного финансирования часть влиятель­ной прессы, франкмасоны, как раньше, так и теперь являются закулисны­ми воротилами в целом ряде выдающихся политических событий. П.

Все приведенные Древсом, причины победы христианства над митраизмом отнюдь не являются решающими. Мы лично думаем, что основ­ной причиной было неравное классовое соотношение борющихся сил. Христи­анство с его социальным учением о царстве «труждающихся и обременен­ных» привлекло на свою сторону римский пролетариат, а также мелкую и среднюю буржуазию. Митраизм, по самому характеру своему замкнутой религии, в тайные учения, обряды и организацию которой можно было по­пасть только после длительного и нелегкого искуса, испытания, — был слишком аристократичен и недоступен для широких масс.

Поэтому на его стороне мы видим аристократию, да часть армии, при чем по большей части, как кажется, командного, офицерского состава. И вот, те «соображения государственного разума», о которых говорит Древс и которых он почему-то не вскрывает, — по нашему мнению, — и диктова­ли императорской власти в целях своего упрочения опереться скорое на религию масс — христианство, чем на религию меньшинства, при том не раз враждебного ей, — митраизма. Это одно и главное.

Другая причина, по нашему мнению, крылась в большей простоте и, так сказать, культурности христианства в сравнении с митраизмом. По­следний к тому времени еще не смог освободиться от ряда своих первобытных форм. Напр., в нем существовало в диком виде таинство крещения кровью закалываемого животного, так наз. тавроболии и криоболии, т. е. обря­довые заклания быка и барана, кровь коих, стекая чрез решетчатый по­мост в яму и окропляя находящегося там «крещаемого», «омывала» его от грехов. Или, во время богослужения и таинств участники должны были одеваться под зверей и птиц в изображающие их маски и подражать их кри­ку. Эти грубые формы или стороны митраизма должны были отталкивать от него даже некоторую часть культурно-развитых, высших классов.

Третья причина победы христианства была та, что его приняла так­же та часть правящего класса, которая увидела в нем для себя безвредное, но для продолжения своей, освящаемой новой религией непротивленчества, эксплуатации полезное учение.

Был и еще ряд причин, касаться коих мы здесь не можем. П.

Целибат или обязательное безбрачие католического духовенства был введен римским папой Григорием VII (в 1704 г.), преследовавшим здесь только чисто экономические и политические интересы. Эконо­мическая сторона дела заключалась в том, что папа таким путем желал со­брать в руках церкви и, как ее главы, своих неограниченную власть над всеми капиталами, землями и доходами храмов и духовенства. Ранее все это шло на содержание семьи духовного лица при его