Андрей Кураев - ТРАДИЦИЯ. ДОГМАТ. ОБРЯД

95

Святой Василий Великий. Творения. Издание 4-ое. Ч. 5. С. 360.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. СПб. б. г. С. 17.

Святой Иоанн Златоуст, например, подчеркивает, что не следует судить прошлое по меркам настоящего. Илия был прав, сводя огонь с неба на грешников, ибо эта кара была необходима для того, чтобы поразить воображение народа, еще не вышедшего из поры детства, однако Иаков и Иоанн, желающие подражать пророку, были осуждены Спасителем. "Теперь, когда они отменены, не спрашивай, как могли быть благами предписания Ветхого Завета. Спрашивай лишь о том, хороши ли они были для времени, для которого были созданы. Внемли же тому, что сегодня на то они и нужны, чтобы выявить свою недостаточность. Если бы они не сделали нас способными к восприятию лучших предписаний, то не постигли бы мы того, чего им не хватает. Видишь ли, как одно и то же, смотря по времени, хорошо, а после представляется не таковым?"" (Творения. — СПб., 1901. Т. 7. Ч. 1. С. 199–200).

Цит.: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон… С. 160.

Леонтьев К. Н. Египетский голубь: Роман, повести, воспоминания. М., 1991, С. 502.

Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908, С. 85.

Святой Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 127.

Святой Григорий Нисский. С. 127–128.

Болотов В. В. История древней Церкви. Спб., 1917, Т. 4. С. 480.

Гарнак А. Сущность христианства. М., 1907. С. 168.

Замечательно, что обычай предписывал читать минимум три стиха. Но Христос остановился на середине второго и не стал читать его продолжения — "и день мщения Бога нашего".

Бультманн Р. Иисус. С. 8.

Несмелов В. Наука о человеке. Казань, 1906, Т. 2.

Бультман Р. Новый Завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозвестия. // Вопросы философии. 1992, N. 11. С. 94.

С этими словами Христа никак не увязать заявления Е. Рерих о том, что "Ни один Учитель не считал свою работу конченной" — "Агни-йога". Сост. Мовчанюк А. А., Базлов Н. В. — СПб., 1992, С. 112.

См. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Пг., 1916, Т. 1. С. 132.

Цит. Успенский Н. Анафора. // БТ. М., 1975,?13. С. 58.

Святой Ипполит Римский. Апостольское предание. // БТ. М., 1970,?5. С. 284.

АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. apophatikos — отрицательный), стремится выразить сущность абсолютного потустороннего бога путем последовательного отбрасывания (“отрицания”) всех относящихся к нему определений как несоизмеримых с его природой. Разрабатывалась Григорием Нисским и в “Ареопагитиках,” в средние века — Николаем Кузанским. Часто дополнялась катафатической теологией, однако считалась более совершенным путем познания бога.

Глаголев С. Задачи русской богословской школы. // Символ. Париж, 1983. № 10. С. 238.

Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в 12–13 веках преимущественно в Италии. Пг., 1915. С. 170.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. — СПб., б. г. С. 191.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 319.

И для святого Иоанна Златоуста эти определения прямо являются "догматами" — См. — Святой Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1896, Т. 2. Кн. 1. С. 195.

Карсавин Л. П. Малые сочинения. Спб., 1994. С. 366.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 131.

Святой Григорий Богослов. Творения. М., 1848. Ч. 6. С. 90.

Святой Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. С. 135.

Святой Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. С. 24.

См. Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 13.

Святой Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 79.

Цит. Болотов В. История древней Церкви. Пг., 1918. Т. 4. С. 376.

См. Болотов В. История древней Церкви. Пг., 1918. Т. 4. С. 483.

Заболотский Н. К диалогу о Халкидонском Соборе. // ЖМП. 1970, N. 1, С. 41.

"Никакое осуждение прошлого в отношении друг друга, синодальное или персональное, не должно применяться" — цит.: Заболотский Н. А. Да будут все едино. // ЖМП. 1994. № 4. С. 137. Перевод, кстати, вполне лукавый: слово "синодальное" должно было бы быть переведено как "соборное".

Соловьев В. С. Догматическое развитие Церкви в связи с вопросом о соединении Церквей. // Символ. Париж, 1985, № 14. С. 191.

Послание Варнавы. 17. // Настольная книга священнослужителя. М., 1988. Т. 8. С. 762.

Святой Феофан Затворник. О православии с предостережениями от погрешений против него. М., 1991, С. 29.

Единственное исключение — ислам. Преподобный Иоанн Дамаскин, например, в своем перечне бывших и современных ему ересей лишь на 101 месте ставит магометанство. Это значит, что несколько столетий христианам казалось, что возникший на их глазах ислам не есть новая религия, а лишь одна из частных ересей, которая имеет практически то же самое Писание, но, подобно арианству, не может вместить тайны Троицы и Богочеловечества…

Болотов В. В. К вопросу о Filioque. СПб., 1914. С. 31–32.

Цит. Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989. С. 345.

Цит. святой Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 535, примечание.

Преподобных отцев Варсонуфия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Спб., 1905. С. 387–388 и 385.

Небесполезно, кажется, привести продолжение этой фразы: "Впрочем, судить об этом не мое и не твое дело. Время дано нам для того, чтобы исследовать наши страсти".

Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 345.

Современный петербургский патролог В. М. Лурье очень тактично применил это правило церковной мысли к А. С. Хомякову: "С обычной сегодня начитанностью в Отцах Церкви — в 19 веке немыслимой — легко указать Хомякову его уклонения в объяснении важнейших вопросов: о твари, грехе, о спасении и даже Самом Спасителе… Перспектива, в которой находится богословие Хомякова, непривычна для исследователя патристики. Чтобы разделить между главным и второстепенным, между тем, что говорится в точном логическом выражении опыта, и что — расплывчато, наугад, без наведения на концептуальную резкость, нужно найти столь же своеобразный подход, сколь специфично, скажем, изучение доникейских Отцов… Богословие Хомякова неловко, но твердо говорит "нет" всем теософско-мистическим попыткам, в обход грехопадения, приписывать тварной природе такое единство с Богом, которое нам будто бы достаточно распознать в себе. Его крен нужно отсчитывать не от Православия, а от мистического, равно как и рационалистического человекопоклонства. Все богословие его сфокусировано на мысли, что тварь сама по своей природе, без обращения к Богу, не спасется, у нее один Спаситель — Христос. То же, что осталось вне фокуса — всегда нечетко, зато там и грязь, и помехи не так страшны" (частное письмо).

Святой Василий Великий. Творения. М., 1845. Ч. 1. С. 24.

Святой Григорий Богослов. Творения. СПб., б. г. Т. 2. С. 178.

Святой Григорий Нисский. Творения. М., 1861. Т. 1. С. С. 137 и 143.

Августин. О Троице. // БТ. М., 1989. № 29, С. 262.

См. Преподобный Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 2. С. 198.

Святой Игнатий Брянчанинов. Отечник. Брюссель, 1963. С. 754–755.

Паскаль Б. Мысли о религии. М., 1905. С. 225.