Сейед Хосейнизаде - Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

اَنَّ الشّابَّ الحَسَنَ الخُلُقِ مِفتاحٌ لِلخَيرِ، مِغلاقٌ لِلشَّرِّ وَ اِنَّ الشّابَّ الشَّحيحَ الخُلُقِ

مِغلاقٌ لِلخَيرِ مِفتاحٌ لِلشَّرِّ

«Поистине, благонравный юноша является ключом к добру и замком для зла, а злонравный юноша является замком для добра и ключом ко злу»[46].

Аль-Маджлиси в своем труде «Бихар аль-анвар» (Моря света), представляющем собой сборник преданий непорочных предводителей исламской уммы, приводит интересный рассказ, который мы вкратце перескажем, поскольку он связан с настоящей темой:

Достопочтенный Иса (А) отправился со своими сподвижниками в путешествие и проходил через один город, возле которого они нашли клад. Сподвижники попросили пророка взять сокровища с собой, чтобы те не пропали даром. Пророк Иса (А) сказал: «Оставайтесь возле этого клада, а я отправлюсь в город и приобрету то сокровище, которое я знаю». Иса (А) отправился в город и подошел к ветхой лачуге, в которой находилась старая женщина. Он попросил у нее разрешения остаться в доме на ночь, чтобы отдохнуть, и задал ей вопрос: «Есть ли у тебя кто-либо?» Женщина ответила: «Да. У меня есть сын, который днем трудится на каменоломне в пустыне, и за счет его труда мы сводим концы с концами». Вечером, когда сын вернулся домой, мать сказала ему: «Мне кажется, сегодня у нас остановился очень уважаемый гость. Не упусти эту возможность и извлеки пользу из общения с ним». Юноша подошел к Достопочтенному Исе (А). Между ними состоялась беседа.

Иса (А) расспросил молодого человека о его жизни. Тот ответил. Пророк понял, что юноша очень умен и сообразителен, однако хранит в сердце какую-то печаль. Оказалось, что он влюблен в дочь правителя, но, будучи бедняком, не может на ней жениться. Пророк сказал: «Если ты хочешь, я могу дать тебе средства для твоей женитьбы». Посовещавшись с матерью, юноша дал согласие. Пророк сказал: «Отправляйся завтра к правителю и сватайся к его дочери. Потом приди ко мне и возьми всё, что он у тебя попросит».

Наутро юноша отправился во дворец и сообщил придворным о своем намерении жениться на принцессе. Когда правитель узнал о желании молодого бедняка, то бросил к его ногам большой камень в знак своего отказа и сказал, что юноша сначала должен принести некое количество жемчуга.

Юноша отправился к пророку Псе (А) и рассказал ему о случившемся. Пророк отвел его к развалинам, возле которых было множество мелких камней, обратился к Аллаху с мольбой и попросил у Него, чтобы камешки превратились в жемчуг. Так и произошло. Юноша собрал то количество жемчуга, которое потребовал правитель, и отнес во дворец. Правитель был поражен и повторил свой приказ. Юноша опять пришел к пророку Псе (А), который всё сделал так же, как и в прошлый раз. Тогда изумленный правитель попросил юношу раскрыть всю правду, и тот рассказал владыке о своей любви к его дочери и о том, как поведал о ней случайному гостю. Правитель понял, что этим гостем является пророк Иса (А), и велел юноше привести того во дворец, чтобы он скрепил союз молодой пары.

Бракосочетание и свадебное торжество состоялись, а спустя несколько дней правитель покинул этот мир; поскольку же он не имел других наследников, кроме дочери, всё его царство досталось зятю. Достопочтенный Иса (А) отправился к новому правителю, чтобы попрощаться с ним. Юноша спросил его: «О мудрец, у меня есть к вам вопрос, и если вы не ответите на него, то все эти блага, доставшиеся мне благодаря вам, будут мне неприятны и горестны». Пророк сказал: «Спрашивай». Юноша продолжил: «Я думаю о том, почему же, обладая такой чудодейственной силой, вы ничего не сделаете для себя и живете в бедности?» Пророк ответил: «Каждый, кто познал Аллаха и обладает Его вечными благами, никогда не привяжет своего сердца к этому миру и не пожелает его. Степень близости к Аллаху несет в себе множество духовных наслаждений, которые не сравнятся с радостями обладания властью». Юноша сказал: «У меня есть еще один вопрос. Почему же ты пожелал себе того, что более ценно, а меня обрек на эту низкую долю?» Пророк ответил: «Я хотел проверить твой разум и понимание. К тому же, если ты откажешься от богатства и власти, то достигнешь еще больших высот, и твоя жизнь станет уроком для других».

Юноша тотчас же спустился с царского трона, надел свою старую одежду, которую носил до занятия престола, и покинул город вместе с пророком Исой (А). Когда они прибыли к сподвижникам пророка, Достопочтенный Пса (А) сказал им:

هذا کنزی الذی کنت اظنه فی هذا البلد فوجدته

«Это и есть то сокровище, о наличии которого в этом городе я предполагал и которое я нашел»[47].

Молодежь – это истинное сокровище и капитал общества, и если она получит правильное воспитание и наставление, то принесет огромную пользу, которая не сравнится ни с каким иным богатством.

Достигнув зрелого возраста и вступив в период молодости, человек начинает нести ответственность за свои поступки, и в Судный день он будет спрошен о том, как провел свою юность. Однако следует знать, что милость Аллаха по отношению к молодежи простирается настолько далеко, что Он закрывает глаза на многие ошибки и грехи человека в этом возрасте[48]. Имам ас-Садик (А) говорит о признаках щедрости Аллаха по отношению к молодым людям:

«Мухаммад б. Сулайман приводит от своего отца: «Я был у Имама Садика (А), когда к нему, тяжело дыша, вошел Абу Басир. Когда он присел и немного перевел дух, Имам Садик (А) сказал ему:

«Почему ты так тяжело и быстро дышишь?»

Абу Басир ответил: «О сын Посланника Аллаха! Мне уже много лет, кости мои растряслись, и смерть моя уже близка, а я не знаю, что ждет меня в следующей жизни!»

Имам (А) повернулся лицом к моему отцу и сказал: «О Абу Мухаммад! Ты скажешь то же самое?»

Мой отец сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Как же я могу сказать что-то другое?»

Имам Садик (А) сказал: «О Абу Мухаммад! Разве ты не знаешь, что Всевышний Аллах проявляет щедрость к вашим молодым людям и стесняется ваших стариков?»

Отец сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Каким же образом?»

Имам Садик (А) продолжил: «Аллах не накажет ваших молодых людей из-за уважения к их молодости, а ваших стариков Он стесняется и не подвергнет их расчету»[49].

Разумеется, это предание относится не только к тем молодым людям, которые следуют учению Ахль аль-Бейт (А), и столь великая щедрость по отношению ко всем юным мусульманам свидетельствует о большом значении этой прослойки религиозной общины в глазах Ахль аль-Бейт (А). Необходимо отметить еще один важный педагогический момент, вытекающий из смысла данного предания. Имам говорит здесь о двух различных, хотя, по сути, близких друг к другу типах поведения при общении с полярными возрастными категориями: с молодежью и со стариками. Общаясь со стариками, нужно проявлять стеснение и стыд, принимая во внимание их особое немощное положение и воздерживаясь от малейшего действия, способного огорчить их, а при контакте с молодыми людьми следует опираться на почтительность и уважение к их личности.

Вдобавок к вышесказанному можно привести и другие примеры анализа преданий, в которых используются такие слова, как «шаб» (юноша), «аш-шабаб» (молодежь), «аль-му-рахик» (отрок) и им подобные, относящиеся к молодежи и молодости, и при освещении других вопросов в этой книге мы будем указывать на этим примеры. Кроме того, еще более отчетливо проявляют важность и значение молодежи и молодости те особенности, которыми человек обладает в этот период с точки зрения Ислама и которые состоят в отношении Ислама к молодежи и его особых педагогических стратегиях.

Психологи, социологи и специалисты в сфере педагогики посвятили периоду молодости множество исследований, которые, хотя и нуждаются в критике и осмыслении, все же заслуживают похвалы и должны быть использованы в педагогической деятельности, разумеется, при условии, что они не противоречат религиозным принципам. В исламских текстах также имеется множество важных и интересных сведений об особенностях человека на различных этапах его развития. Внимание Ислама к особенностям личности на каждом из этапов ее развития, а в особенности – в молодости и юности, можно охарактеризовать в двух аспектах. Во-первых, Ислам акцентирует внимание на чудесных свойствах творения, заложенных Аллахом в человеческой природе, что создает еще больше стимулов для поклонения Всевышнему и указывает педагогам на стратегии и методы воспитания и наставления человека. В этом плане Ислам не указывает на все бытийные аспекты человека, будь то физические или душевные проявления, однако, на наш взгляд, он не упускает из виду те явления и факты, на которые обязательно нужно обращать внимание при наставлении и очищении человека. Поэтому, когда речь заходит об особенностях периода молодости, следует обращать внимание, что они представляют собой фундамент и основу стратегии и политики в сфере педагогики, и лишь с учетом этих особенностей находятся и вырабатываются педагогические принципы и методы, ориентированные на молодежь. В то же самое время, как уже было сказано, внимание к этим особенностям, как на индивидуальном, так и на коллективном уровне, говорит об огромной важности этого периода жизни человека с точки зрения Ислама.