Наталья Магомедова - Пророки и Посланники. Жизнеописания на основе Корана и Сунны

В отличие от иудейских и христианских источников, где история о первом преступлении на земле описывается детально, в коранических аятах не приводятся даже имена сыновей Адама. Очевидно, если бы это играло наставительную роль, то Господь указал бы их. Он также изложил бы причину конфликта между братьями, повод жертвоприношения, и почему дар одного из братьев был Им принят, а другого – нет. Но этой информации, по Мудрости Всевышнего, в Коране нет, а значит не стоит предавать ей большого значения.

Коранический рассказ о первом преступлении, совершенном на земле, звучит так:

«Прочти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама. Вот они оба принесли жертву, и она была принята от одного из них и была не принята от другого. Он сказал: «Я непременно убью тебя». Он ответил: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных.

Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров.

Я хочу, чтобы ты вернулся с моим грехом и твоим грехом и оказался среди обитателей Огня. Таково воздаяние беззаконникам».

Душа подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его и оказался одним из потерпевших убыток» (5 аль-Маида, 27–30)

В начале этой истории одним из братьев говорится, что Господь принимает жертву только богобоязненных. Из этого следует, что тот сын Адама, у которого обряд не был принят, был безнравственным и порочным человеком. Второй же юноша был добропорядочным, благонравным и глубоко верующим. Это доказывает и тот факт, что он постарался сгладить конфликт, призывая брата не только к добру, но и к вере, когда спокойно и миролюбиво произнес, что не поднимет на него руку, что боится Господа миров, а потому не совершит греха. Такие слова мог произнести только истинно верующий и богобоязненный человек. Добрый сын Адама хотел предотвратить зло и затушить огонь ненависти своего брата, возникшей, скорее всего, из-за зависти к нему. Но доброта и богобоязненность одного сына Адама не смогли перевесить злобу и нечестивость другого. Произошло убийство.

Коранический рассказ заканчивается интересным аятом, из которого следует, что убийца растерялся после совершения преступления. Он понятия не имел, что нужно делать с бездыханным телом своего брата, ведь это была первая смерть на земле. Всевышний Аллах послал сыну Адама двух воронов, чтобы посредством них показать, как нужно поступать с мёртвым телом. Вороны на глазах у брата-злодея подрались, и один убил другого, после чего ворон-победитель закопал в землю труп.

«Аллах послал ворона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как спрятать труп его брата. Он сказал: «Горе мне! Неужели я не могу поступить, как этот ворон, и спрятать труп моего брата?». Так он оказался одним из сожалеющих» (5 аль-Маида, 31)

В конце аята говорится, что братоубийца, увидев, как один ворон закопал другого, раскаялся о содеянном. Он понял, что возгордившись и преисполнившись зависти, он убил невинного человека, став хуже, чем эти вороны.

К сожалению, никаких коранических рассказов, описывающих земную жизнь Адама и его семьи, нет. Можно лишь сослаться на труды исламских богословов, которые говорят, что число детей Адама и Хаввы на земле быстро увеличивалось, так как Хавва рожала одновременно несколько младенцев. Адам проповедовал членам своей семьи, наставляя их на истинный путь. Он стал первым посланником Всевышнего Аллаха на земле, получив от Него Откровение и указание довести этот Закон до людей. Адам объяснял, наставлял, учил свою общину, как выполнять Законы Господа и не сбиться с праведного курса.

Перед смертью пророк Адам передал все свои религиозные знания своему сыну Шиису и поручил ему продолжать наставление и обучение общины религиозной практике, а также отслеживать правильность и своевременность выполнения обрядов поклонения Всевышнему Творцу.

В различных источниках о пророке Адаме можно встретить много хадисов, рассказывающих о сроке земной жизни Адама; о том, как он пообещал прибавить сорок лет от своей жизни пророку Дауду и забыл об этом; о том, как состоялся спор между Адамом и пророком Мусой; о последнем желании и смерти Адама и другие. Сложно говорить о степени надёжности этих хадисов, а потому нет смысла их здесь озвучивать. Однако можно привести два интересных достоверных сказания, взятых из сборников сунны авторитетных авторов. Так, в Сахих Аль-Бухари содержится хадис, дающий информацию о росте первого человека:

«Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах создал Адама, рост которого равнялся шестидесяти локтям, а потом Он сказал (ему): «Иди, поприветствуй этих ангелов и послушай, как они поприветствуют тебя, (и отныне это будет) твоим приветствием и приветствием твоих потомков». И Адам сказал: «Мир вам (Ас-саляму аляй-кум)», они же ответили (ему): «Мир тебе и милость Аллаха (Ас-саляму аляй-кя ва рахмату-Ллах)», добавив (к его приветствию слова) «и милость Аллаха». Каждый из тех, кто войдёт в рай, будет напоминать (своим обличьем) Адама, что же касается людей, то (со времени сотворения Адама) и до сих пор они продолжают уменьшаться (в размерах)» (Сахих аль-Бухари, 3326)

Из достоверных хадисов, содержащихся в сборниках сунны Муслима и ат-Тирмизи, мы узнаем, что Адам был создан в пятницу, в пятницу же он был поселен в Раю и в пятницу выведен из Рая на Землю.

«Передается от Абу Хурайры: «Пророк(сас) сказал: «Из всех дней, в которые восходит солнце, лучший – это пятница. В этот день был создан Адам (мир ему!), в этот день он был поселен в Раю, в этот день он был выведен из Рая. Час (Судный день) наступит в этот день»

(Суннат ат-Тирмизи, 487; Сахих Муслим, 854)

19 Марьям 56, 57

21 Аль-Анбийа (Пророки) 85, 86

В Священном Коране Идрис упоминается только в двух сурах. В аятах суры «Марьям» Всевышний Аллах указывает, что Идрис был пророком и характеризует его как правдивейшего человека.

«Помяни в Писании Идриса. Воистину, он был правдивейшим человеком и пророком. Мы вознесли его на высокое место» (19 Марьям 56, 57)

В другой суре, «Аль-Анбийа», имя Идриса упоминается в ряду других прекрасных пророков, и всех их Господь называет терпеливыми и праведниками:

«Помяни также Исмаила, Идриса, Зуль-Кифла. Все они были из числа терпеливых.

Мы ввели их в Нашу милость, поскольку они были одними из праведников» (21 Аль-Анбийа 85, 86)

Рассказы о пророке Идрисе, упоминаемые в достоверных источниках (Коране и Сунне), весьма немногочисленны. В них не содержится информации о времени или месте рождения и пророчества Идриса. Тем не менее, некоторые богословы считают, что Идрис появился на свет и вырос в городе Вавилоне (Месопотамия, территория современного Ирака). Спустя годы он отправился в Палестину, остановившись на какое-то время в городе Аль-Халиль (Хеврон), а далее переправился через Синайскую пустыню в Египет и остался жить в городе Мемфис. Согласно версии отдельных комментаторов, именно Идрис первым возвестил о Единобожии в Ираке и Египте.

Что же касается времени жизни Идриса, то существует общепринятое мнение богословов, что он жил и пророчествовал до рождения Нуха (Ноя).

Некоторые комментаторы Корана и языковеды считают, что имя пророка Идриса по форме и смыслу является арабским, производным от основы «дарс» и «дираса» в значении «чтение». По одной из версий, он был назван так за то, что знал наизусть свитки Адама, по другой версии – за то, что был первым из людей, кто овладел письменностью. Отдельные толкователи поясняют, что Господь наделил Идриса огромными знаниями не только в области письма, но и в других науках – геометрии, астрономии…

Существует достоверный хадис о том, что пророк Мухаммад(сас) виделся с пророком Идрисом на четвертом небе во время мираджа (вознесения на небеса). Хадис передан со слов Анаса бин Малика и приводится в своде хадисов имама аль-Бухари. В нем рассказывается о вневременной, метафизической встрече последнего Посланника(сас) с несколькими пророками, среди которых были Адам, Идрис, Муса, Иса и Ибрахим. («Сахих» аль-Бухари 221(349), 1513(3887))

По мнению отдельных исламских богословов Идрис, по велению Господа, был вознесен на небеса живым, а уже там, на четвертом небесном уровне, ангел смерти забрал душу Пророка. В своде хадисов имама ат-Табари приводится повествование на эту тему: