Михаил Ткач - Тайны католических монашеских орденов

Бернар Клервоский единственно верным путем к достижению истины считал не рациональное мышление, а субъективный опыт, веру и созерцание.

Виднейшим католическим философом XIII века был Фома Аквинский (1225 (1226)—1274).

Фома Аквинский.

Самые значительные богословские трактаты мыслителя — «Сумма против язычников» и «Сумма теологии». В них он с помощью логики пытался доказать существование Бога и его сущность. Фома Аквинский отверг онтологическое доказательство Ансельма и выдвинул, в свою очередь, пять новых доказательств.

Первое из них — доказательство неподвижного двигателя — заимствовано у Аристотеля (хотя античный философ доказывал таким способом существование множества богов). Согласно этому доказательству, все вещи можно разделить на те, что движимы, и те, что приводят в движение. Последние также являются движимыми.

Должен существовать какой-либо всеобщий источник движения, сам остающийся неподвижным. Такой неподвижный двигатель и является Богом. Этот вывод делается из предпосылки, что вечное движение, не имеющее никакого исходного источника, невозможно.

Второе доказательство — доказательство первопричины — основывается на том, что цепочки причинно-следственных связей обязательно должны иметь начало. Третье доказательство, во многом сходное со вторым, выводит существование первоисточника всякой необходимости. Четвертое гласит, что если в мире есть разные степени совершенства, должно существовать абсолютное совершенство. Наконец, пятое исходит из того, что даже неживые вещи во многих случаях предназначены для какой-либо цели, следовательно, такая цель должна быть установлена Богом, поскольку только живое существо может иметь внутреннюю цель.

От доказательств существования Бога Фома Аквинский перешел к его определениям. Согласно его умозрительным построениям, сущность Бога тождественна его существованию, он познает самого себя, причем Божественное сознание одновременно охватывает бесконечное множество вещей. Так как Бог — средоточие всякого совершенства, то вещи могут быть подобны ему в той степени, в какой они совершенны.

По Фоме Аквинскому, некоторые деяния невозможны для Бога: он не может изменить сам себя, не может стать телесным, не может испытывать гнев, разочарование, ненависть, не может потерпеть неудачу. Также Богу недоступно сотворение другого Бога, он не способен впасть в грех, прекратить свое существование и уничтожить прошлое.

Фома Аквинский совершил переворот в католической философии, синтезировав учение Аристотеля с христианской догматикой. До него различные мыслители оперировали аристотелевскими идеями, но в целом его учение было известно гораздо хуже платонизма. Аверроисты по-своему толковали античного философа, выводя из его построений, что не существует индивидуального разума, в каждом индивиде заключена часть единого общего разума. Аверроистов пытались обвинить в ереси, на что они придумали хитрое оправдание, провозгласив «двойственность истины», — якобы существует философская истина, основанная на разуме, и другая, богословская, основанная на откровении.

Фома Аквинский противопоставил аверроизму свой томизм, гораздо более точно следовавший учению Аристотеля, но при этом подводящий теоретическое основание под все католические догматы.

В XIII веке завершился грандиозный философско-религиозный синтез, и католическая система мировоззрения вполне сформировалась. Но в этой системе уже были заложены идейные предпосылки ее краха.

Католицизм причудливо соединил идеи античных мыслителей, заимствования из разных языческих культов и иудаистский монотеизм. Из иудаизма был заимствован Ветхий Завет и идея о ложности всех религий, кроме одной. При этом иудаистское учение было приспособлено к новым требованиям — отвергалась исключительность и богоизбранность евреев, закон Моисея был значительно смягчен.

Католицизм воспринял также философские идеи Платона, Аристотеля, Пифагора и Парменида. Нашли отражение в христианстве и видоизмененные языческие верования в умирающего и воскрешаемого бога, священнодействия, связанные с символическим поеданием божественной плоти и т. д.

Обособленность духовенства от остального населения была заимствована из Египта, Сирии, Персии и Вавилона. Греческая религия не имела достаточно сильного жречества, и это явилось одним из факторов ее неспособности конкурировать с нахлынувшими с Востока культами. Другим фактором стала сложность теорий греческих мыслителей для восприятия широкими народными массами.

Католицизм смог переработать античные теории и включить их в свою философскую систему, но в то же время до начала Возрождения знание греческих авторов в Европе было односторонним. Только в XIII веке Запад по-настоящему узнал труды Аристотеля, и во многом благодаря авторитету Фомы Аквинского католическая философия стала ориентироваться на идеи этого мыслителя.

Движение христианской мысли от Платона к Аристотелю имело пагубные последствия для церкви, чьи догматы изначально исходили из платонизма. Религиозное мировоззрение было гораздо ближе Платону, и переход к философии Аристотеля способствовал зарождению научного мышления, независимого от ортодоксальных церковных догм. Таким образом, пересмотр католической философии в ХIII веке сыграл свою роль в подготовке Возрождения.

Определение монашества, однажды сделанное и не раз повторенное, звучит так: монашество — историческая форма осуществления аскетического идеала (Л. Карсавин).

Подразумевается идеалистическая сущность монашества, а все перипетии его реальной истории могут быть объяснены отступничеством от идеального образа. По словам францисканца К. 3. Франка, «истоки христианского монашества уходят в христианскую аскезу». Под аскезой же следует понимать сознательное лишение себя естественных жизненных благ ради достижения каких-либо высших целей: очищения, просветления или спасения души.

Примечательно, что в Библии совершенно не разработана тема аскезы и монашества, есть только общие высказывания о бренности «образа мира сего» и необходимости следовать за Христом, отрешившись от земных привязанностей. Конкретные формы воплощения монашеского идеала заимствованы из античных или восточных философских и мистических учений.

Основной причиной возникновения христианского монашества было стремление очистить христианство от проникших в него языческих обычаев, вернуться к евангельской чистоте. Таким образом, возникла идея о греховности мира, исполненного языческих предрассудков, и о прямом пути спасения, заключающемся в удалении от этого мира.

Дуализм христианского мышления проявлялся в противопоставлении добра и зла. Тело и дух представлялись в таком же противостоянии, и если дух считался безусловным добром, то плоть — безусловным злом. Со временем эта идея привела к появлению различных изощренных практик самоистязания: самобичеванию, ношению власяницы (неудобной колючей одежды) и т. п. Ярким примером для прибегавших к подобной практике монахов был Иисус Христос, взошедший на Голгофу и принявший мученическую смерть.

Голгофа.

Если первые отшельники и пустынники искали путь спасения самостоятельно и только для себя, то с появлением монастырей монашество стало основываться на послушании, подчинении авторитету старших братьев, подражании подвижникам и имело высшей целью обогатить сокровищницу опыта, чтобы помочь в спасении души новым поколениям монахов.

Христианское монашество (от греч. монос — «один») зародилось в первых веках нашей эры. Некоторые верующие, подобно апостолам, отказываясь от земных благ и удовольствий, уединялись в пустыне. Монахами и отшельниками были многие отцы церкви. Со временем появилась идея монашеской жизни общиной (киновией).

Постепенно, особенно среди католического монашества, аскетические идеалы уступили место другим соображениям. Появлялись монашеские сообщества, активно занимавшиеся политикой, возник также идеал монаха-воина, с оружием в руках защищающего веру. Это связано с церковной идеологией, обосновывавшей необходимость создания теократической империи в Западной Европе и последующее распространение власти Рима на остальной мир. Святой Августин высказал идею, что все земные царства должны пасть, и Царство Христа может и должно этому способствовать, не боясь применять насилие. Для язычников якобы будет высшим благом оказаться побежденными Христовым Воинством и признать власть церкви.

Монашество — не только христианское явление, оно существует и в других религиях и имеет весьма древние корни. Уже в Древнем Египте существовали прообразы монастырей, где жили люди, отказавшиеся от всех мирских благ во имя религиозного служения. Само слово «скит» (монастырь) имеет древнеегипетское происхождение: ши хэти — «вес сердца», что связано с верой в Божественный суд после смерти, на котором взвешивается сердце.