Сергей Житенёв - Религиозное паломничество в христианстве, буддизме и мусульманстве: социокультурные, коммуникационные и цивилизационные аспекты

272

Мусин А.Е. Там же. С. 107.

Рындина А.В. Древнерусские паломнические реликвии. // Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 74.

Воробьёв Максим Никифорович (1787–1855) – известный русский художник, академик и заслуженный профессор Императорской Академии Художеств, один из основоположников русского романтического пейзажа, паломник.

Дашков Дмитрий Васильевич (1784–1839) – русский дипломат, государственный и общественный деятель, паломник, добрый товарищ А.С. Пушкина, один из основателей литературного общества «Арзамас». В 18161826 гг. он был чиновником Коллегии иностранных дел, вторым советником посольства Российской Империи в Константинополе в 1817–1820 гг.

Николай I Павлович (1796–1855) – всероссийский император в 1825–1855 гг., из династии Романовых, сын императора Павла I Петровича и императрицы Марии Фёдоровны.

Муравьёв Андрей Николаевич (1806–1874) – русский государственный, общественный и церковный деятель, известный писатель, историк, поэт, драматург, паломник, дипломат, пробудивший интерес правящей элиты Российской империи к Православному Востоку, создавший предпосылки для организации массового паломничества русских людей в Святую Землю в XIX в.

Хохлова Н.А. Защитник Православия. // Журнал «Православный паломник» № 3(28). М., 2006. С. 12–13.

Всемирная туристская организация (World Tourism Organization) – специализированное учреждение Организации Объединённых Наций, международная организация в сфере туризма. Генеральная ассамблея ВТО утвердила новое сокращенное название своей организации – ЮНВТО (UNWTO). Добавилось сокращение ООН (UN, United Nations). Штаб-квартира находится в Мадриде (Испания). ВТО занимается развитием устойчивого и общедоступного туризма, создан в 1925 г. В состав ВТО входят более 150 стран и около 300 ассоциированных членов.

Поплавская Х.В. Традиции православного паломничества в России: Церковь – народ – государство. // Журнал Трибуна русской мысли. № 3. М., 2002. С. 178.

Христов Т.Т. Религиозный туризм. М., 2003. С. 9–14.

Новиков В.С. Тенденции развития религиозного туризма в мире. // Научные исследования в сфере туризма. Труды Международной Туристской Академии. Вып. 6. М., 2010. С. 360.

Путрик Ю.С. Региональные и социальные императивы формирования системы религиозного туризма в Российской Федерации. // Научные

исследования в сфере туризма. Труды Международной Туристской Академии. Вып. 6. М., 2010. С. 348.

Дестинация (англ., «местонахождение», «место назначения») – место посещения, территория, привлекающая туристов своими особыми достопримечательностями и объектами культурного и исторического наследия, природными и рекреационными ресурсами. В русскоязычном профессиональном туристском словаре это понятие окончательно не устоялось, поэтому могут иметь место другие его определения.

Леонтьев К.Н. Византинизм и славянство. // Леонтьев К.Н. Храм и Церковь. М., 2003. С. 32.

Живов В.М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М., 2002. С. 73.

Живов В.М. Там же. С. 74.

Выставка «Тысяча лет русского паломничества», организованная Министерством культуры РФ, Государственным историческим музеем и Паломническим центром Московского Патриархата, прошла в ноябре 2009 – феврале 2010 гг. в ГИМ. На этой выставке были представлены собранные из отечественных музеев 985 уникальных экспонатов, представляющих историю русского православного паломничества со времён святой равноапостольной великой княгини Ольги и до наших дней. Авторы концепции выставки: Бутова Р.Б., Житенёв С.Ю., Лисовой Н.Н., Шкурко А.И., Юхименко Е.М. Таким образом, созданием и проведением выставки тысячелетний юбилей отечественной паломнической традиции был публично отмечен. Выставка вызвала большой общественный интерес, за три месяца её посетило более 35 тыс. человек.

Лисовой Н.Н. Паломничество в Святую Землю игумена Даниила. // Православный паломник. № 5 (7), 2002. С. 60. См. также: Лисовой Н.Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX – начале XX в. М., 2006. С. 37.

Аскольд и Дир (†882) – полулегендарные князья, правившие Киевом во второй половине IX в. Аскольд, по одной версии, был прямым потомком легендарного князя Кия и княжил в Киеве вместе с Диром (Дмиром). По другой версии, Аскольд был воеводой князя Дира, правившего в Киеве. Эти версии исходят из того, что князья Аскольд и Дир были не варягами, а местного происхождения. По третьей версии, они были варягами и пришли вместе с Рюриком в Новгород, но по неясным причинам там не остались и двинулись на юг, где захватили Киев и стали там княжить. В 866 г. они возглавили военный поход русов на Византийскую империю, но эта экспедиция закончилась неудачей. В Никоновской летописи сообщается о крещении около 874 г. киевских русов вместе с их князьями, это событие имеет отражение и в византийских хрониках. В 882 г. под Киев пришёл с дружиной из Новгорода князь Олег Вещий, который с помощью обмана убил князей Аскольда и Дира и захватил Киев.

Рюрик (ум. ок. 879) – полулегендарный Новгородский князь в 862–879 гг., дата и место рождения его не установлены, считается основателем русской великокняжеской и царской династии Рюриковичей. По одной из версий, которая лежит в основе норманнской теории, он был одним из датских или шведских конунгов, призванных представителями новгородской знати в 862 г. вместе с дружиной варягов править в Новгород. По другой версии, Рюрик был главой наёмной дружины и воспользовался усобицей между предводителями славян, захватив сначала Ладогу, а затем и Новгород. По некоторым данным участвовал в военных походах на Константинополь. В 874 г. дружина Рюрика подавила восстание в Новгороде, которое подняла местная оппозиция во главе с неким Вадимом Храбрым. Став князем Новгорода, Рюрик, чтобы укрепить своё положение среди местной славянской знати, женился на дочери новгородского старейшины Гостомысла Ефанде (Умиле), которая родила ему сына Игоря.

Олег Вещий (ум. ок. 912) – полулегендарный князь Новгорода и Киева в 879 – около 912 г., дата и место рождения не установлены, считается первым Киевским великим князем. Прозвище Олега «Вещий», что означает «знающий будущее», некоторые исследователи связывают с исполнением им одновременно с княжескими обязанностями функции верховного жреца. По одной из версий он прибыл в Новгород вместе с князем Рюриком и был его родственником: племянником или шурином. По другой версии Олег не был варягом, а происходил из местной славянской знати и был воеводой князя Рюрика, который, умирая в 879 г., передал ему власть и попечение над своим малолетним сыном Игорем. Укрепив Новгород и наладив сбор дани, Олег собрал войско и начал военный поход на южные славянские земли. В 882 г. он покорил земли кривичей и северян, захватив их главные города Смоленск и Любеч и посадив в них своих наместников. В том же году Олег, вероломно убив князей Аскольда и Дира, занял Киев, сделав его столицей своей державы. Некоторые исследователи считают 882 г. датой образования Древнерусского государства. Дружина Олега подчинила новому государству земли славянских племён полян, северян, кривичей, тиверцев, дулебов, хорватов и ряда других народов, согласившихся платить дань Киевскому великому князю. В 907 г. Олег предпринял грандиозный военный поход против Византийской империи, в котором участвовали все подвластные ему славянские племена. К Константинополю подошла многочисленная русская конница и флот в количестве двух тысяч кораблей, которые окружили город. Император Лев IV запросил мира, после чего обе стороны заключили межгосударственный договор. Дата смерти Олега неизвестна, но после 912 г. его имя исчезает из древних хроник.

Удальцова З.В. Киев и Константинополь – культурные связи до XIII века. // Журнал «Вопросы истории», № 4. М., 1987. C. 56.

Тихомиров М.Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969. С. 31.

Толочко П.П. Русь и Византия (взгляд из Киева). // Культура славян и Русь. М., 1999. С. 68.

Путь «из варяг в греки» – древнее название знаменитого международного военно-торгового пути, проходившего в большей своей части по территории Древней Руси. Водный путь «из варяг в греки» связывал Скандинавию, Южную Прибалтику, Древнерусское государство между собой и с Византийской империей. Путь существовал в IX–XIII вв.