Протоиерей Аркадий Маковецкий - Белая Церковь: Вдали от атеистического террора

Будучи опытным проповедником, архиепископ Аверкий в своем учении о церковной проповеди приводит много полезных советов, в частности касательно его излюбленного публицистического типа проповеди.

И. М. Андреевскому принадлежат сочинения по апологетике и полемическому богословию, новейшей церковной истории, монархологии, нравственному богословию, христианской психологии и педагогике, агиографии и русской литературе.

Апологетика и полемика автора представлены учебником «Православно-христианская апологетика», а также сочинениями «Благодатна ли советская церковь?», «О характере научно-атеистической пропаганды в Советской России», «Христианская вера и научное знание».

И. М. Андреевский сделал важный вклад в новейшую церковную историю своими сочинениями «Заметки о Катакомбной Церкви в СССР», «О положении Православной Церкви в Советском Союзе», «Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней».

Монархологии посвящено сочинение И. М. Андреевского «Помазанник Божий (К вопросу о сущности православного русского самодержавия)».

Не очень объемен, но весьма важен вклад автора в агиографию и жизнеописания церковных деятелей, особенно катакомбного архиерея священномученика Максима (Жижиленко) и мыслителя И. А. Ильина.

Крайне интересно православное литературоведение И. М. Андреевского, представленное в его фундаментальном труде «Очерки по истории русской литературы ХIХ в.».

Характерными чертами сочинений И. М. Андреевского являются интеллектуальная мощь, глубина и высокой научный уровень.

Основным стержнем учения И. М. Андреевского являются защита и проповедь православия во всей его чистоте Мыслитель выстраивает целостное церковно-православное христианское мировоззрение Автор указывает на относительность научных знаний и на неизменность и точность одной только богооткровенной истины православия Если данные науки входят в противоречие с верой, то это не истинные науки, – считает И. М. Андреевский.

Интересно суждение И. М. Андреевского из области полемического богословия о том, что отпадение какого-либо церковного сообщества от Вселенской Церкви является процессом, а не единовременным актом.

Из новейшей истории Русской Церкви автор делает вывод о том, что в полной чистоте православную веру сохраняет в России только Катакомбная Церковь, то есть церковная организация, возглавляемая епископами, не признавшими «Декларацию» 1927 г. Подвергая чрезмерно суровой критике официальную церковную власть в СССР, И. М. Андреевский вместе с тем не выносит окончательных приговоров, оставляя их на решение Поместного Собора всей Русской Церкви в будущем.

Сочинения о Михаила делятся на догматические, полемические, апологетические, литургические и собственно богословские.

Учебник «Православное догматическое богословие» и двухтомный сборник «О жизни, о вере, о Церкви Сборник статей» – являются догматическими исследованиями автора.

Сочинения в защиту Православия объединены в сборнике «Бог наш на небеси и на земли, вся елико восхоте, сотвори Апологетические очерки (1978–1982)».

Наиболее ярким сочинением о Михаила по литургике является книга «В мире молитвы Краткие сведения о православном богослужении» Интересно отметить, что первым серьезным исследованием о Михаила (диссертация в Киевской духовной академии) было именно литургическое исследование «Особенности богослужений Церкви в Западной Руси согласно печатным книгам XVII века».

Труды протопресвитера Михаила многократно переводились на английский язык, и его авторитет, как богословский, так и личный, значим для православных американцев.

В своем литературном творчестве о Михаил проявил себя истинным традиционалистом в богословии Полемизируя с католиками, протестантами, православными экуменистами и модернистами, о Михаил демонстрирует высокую культуру, не оскорбляет, не переходит на личности.

С этой точки зрения о Михаил подходит и к критике экуменического движения, отмечая, что православные не принесли бы инославным пользы в случае «механического объединения первых и вторых, так как такое объединение было бы равносильно для православных отказу от собственного церковного предания, от единства со святыми, от единства с Церковью Христовой прежних веков» Вдумчивый, аргументированный, обстоятельный разбор экуменического движения, сделанный о Михаилом, сыграл свою роль в деле вынесения РПЦЗ анафемы экуменизму в 1983 г.

Стройно и глубоко прочувствовано учение о Михаила о молитве, церковных таинствах и богослужении Автор учит, что богослужение имеет возвышающую, таинственную, великую силу, поэтому необходимо тщательно и подробно вникать в его содержание.

Характер сочинений о Серафима крайне разнообразен Ему принадлежат труды катехизические, экклезиологические, эсхатологические, полемические, агиографические, догматические, литургические, по креационизму По жанру это статьи, проповеди, письма, доклады, книги, богослужебные тексты. Значительный вклад иеромонах Серафим сделал в англоязычную православную литературу своими многочисленными переводами с русского и других языков.

Наиболее полным сборником его произведений является книга «Приношение православного американца», куда вошли труды: «Православное мировоззрение», «Будущее России и конец мира», «Душа после смерти», «Православие и религия будущего», «Божие откровение человеческому сердцу», «Православный взгляд на эволюцию» и др.

Иеромонах Серафим проявил себя и как составитель церковных богослужебных текстов Он является автором акафиста святителю Иоанну (Максимовичу), служб преподобному Герману Аляскинскому, преподобному Паисию Величковскому, Новомученикам и Исповедникам Российским Некоторые из этих творений употребляются в РПЦЗ повсеместно на церковнославянском и английском языках.

Учение о. Серафима – это уникальный синтез евангельского и аскетического взглядов на дело нашего спасения В результате долгого и мучительного поиска истины автор пришел к убеждению, что Истина – это Христос, только в Нем спасение, а все прочее: радости плоти, политические утопии, экономическая «свобода» – суть тупики, в которых гибнет большая часть человечества.

Иеромонах Серафим считает ошибочным путь «модернизации» вероучения на современный лад, он призывает переделать себя и стараться возвыситься до мировоззрения Святых Отцов, во всей полноте вобрать многовековой опыт православия и жить этим опытом.

Полемическое богословие о Серафима отличается точностью экклезиологических и вероучительных формулировок Он защищает истинность православного вероучения по отношению ко всем другим религиям и конфессиям, решительно разбивая иллюзии экуменистов.

Иеромонах Серафим дает обстоятельные ответы на многие сложные вопросы современности: он разоблачает языческую сущность восточных религий (индуизма, буддизма); объясняет демоническую природу НЛО; выявляет духовную прелесть течения «нью-эйдж» и других подобных харизматических движений; отстаивает традиционное православное учение о мытарствах; объясняет библейское учение о творении в противовес теории эволюции.

Говоря о монашестве, иеромонах Серафим подчеркивает, что учение отцов-аскетов всех времен сводится к указанию кратчайшего пути Иеромонах Серафим глубоко умилен подвигом мученичества Русской Церкви Он считает, что свидетельство Новомучеников и Исповедников Российских – самый драгоценный дар России всему миру В свете мировоззрения Новомучеников автор оценивает историю Русской Церкви после революции 1917 г По его убеждению, главное различие между противниками и последователями Декларации 1927 г в том, что первые остались верны исповедническому духу православия, духу свободы во Христе, а вторые – поддались духу времени, духу мира сего.

По мнению о Серафима, РПЦЗ не является некоей «конкурирующей церковной организацией» для официальной Церкви в России Смысл бытия Зарубежной Церкви в том, что русский церковный народ воспринял идеалы Новомучеников и Исповедников Российских, свято хранимые в РПЦЗ на протяжении семидесятилетия советского безбожного пленения.

На рубеже ХХI столетия русская эмигрантская церковная наука, богословская и философская мысль, пережившие в 1920-40 гг блестящий расцвет, поблекли, утратили былое влияние на западноевропейскую религиозную философию. Это объясняется общей судьбой эмиграции. Поколение первой послереволюционной, белой, волны эмиграции ушло из земной жизни, уходят и их дети, а внуки и правнуки эмигрантов 1920-х гг. в значительном большинстве ассимилировались.

При всем разнообразии творчества вышеупомянутых авторов всех их объединяет стремление воссоздать в современных им условиях облик дореволюционной Святой Руси К этому они призывают своих читателей Духовное творчество авторов из среды РПЦЗ не подвергалось такому давлению и цензуре, как немногочисленные церковные издания в СССР. В этом отношении церковная письменность Русского Зарубежья представляет уникальное явление.