Фридрих Ницше - Сумерки богов

195

Швейцер Альберт (1875–1965) — немецкий философ, теолог, врач, музыковед. В 1913 г. на собственные средства основал в Африке (Ламбарене) больницу для прокаженных, где и работал до конца своих дней. Известен своими антивоенными выступлениями. В этическом учении Швейцера главным является принцип «благоговения перед жизнью», который должен стать исходным пунктом новой универсальной космической этики. Критерием развития культуры Швейцер считал достигнутый обществом уровень гуманизма. В 1952 г. ему была присуждена Нобелевская премия мира. См.: Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

Кэмпбелл Дж. (р. в 1904) — американский историк литературы, специалист по древнеиндийской мифологии и религии, последователь К. Г. Юнга. Важнейшими работами являются: «Герой с тысячью лиц», «Маски бога», «Мифический образ».

Гренье Жан — учитель и друг Камю, преподаватель философии в лицее, оказал на Камю значительное идейное и личное влияние в начале 30-х гг. Ему посвящена книга Камю «Бунтующий человек» (1951).

Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 414.

Там же, с. 415.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 414.

Краткие биографические сведения о Ницше, Фрейде, Фромме, Камю и Сартре читатель найдет в комментариях к сборнику. Там же рассказывается и об обстоятельствах написания публикуемых работ.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422.

Там же, с. 388.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 45, с. 28.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 8, с. 123.

Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 88.

Там же, с. 91.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 204–205.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 370.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 169.

Там же, т. I, с. 322.

Широта, великодушие (фр.).

Первородный грех (лат.).

Машина, механизм (лат.).

Горение, пыл (фр.).

По преимуществу (фр.).

Под знаком Спинозы (лат.).

Крайняя и высшая степень (лат.).

Дух-творец (лат.).

Досада, рассерженность, мстительность (фр.).

Вольность, вольнодумство (фр.).

Декаденты (фр.).

Крайняя степень (лат.).

В делах истории (лат.).

Прибежище (лат.).

В делах психологии (лат.).

Состояние (лат.).

Среда (фр.).

Непременное свойство (лат.).

Великий мастер иронии (фр.).

Острый ум, остроумие (фр.).

Властный (фр.).

Римская империя (лат.).

Чернь (фр.).

Простоватость (фр.).

Конечное основание (лат.).

Бог, каким его сотворил Павел, есть отрицание бога (лат.).

На практике (лат.).

В вящую честь божию (лат.).

Циркулярный психоз (фр.).

Месть, злоба (фр.).

Сим знаком (лат.).

Высокомерие, гордыня (лат.).

Настоятельность (греч.).

Непорочное зачатие (лат.).

На месте преступления (итал.).

До бесконечности (лат.).

Красота — дело немногих людей (лат.).

Долговечнее меди (лат.).

Под знаком вечности (лат.).

Мистическое единение (лат.).

Первородный грех (лат.).

Человечество (лат.).

Неблагой день (лат.).

«Город Констанц расположен на Боденском озере; кто не верит, поезжай туда и посмотри» (нем.).

Надеюсь, что не окажусь несправедливым, если припишу людям, философствующим по принципу «как если бы», воззрение, которое не чуждо и другим мыслителям. Ср.: Файхингер{191}, «Философия „как если бы“»: «Мы относим к области фикций не только нейтральные, теоретические операции, но и понятийные построения, измышленные благороднейшими людьми, приковывающие к себе сердца более благородной части человечества, которое не позволит лишить себя их. Не сделаем этого, конечно, и мы — позволим всему этому существовать в качестве практической фикции, в качестве же теоретической истины это отомрет».

Божественная пара Логос — Ананке голландца Мультатули{192}.

Rudolf Goeckel, 1590.

Freud S. The Future of an Illusion. Liveright publishing Corporation, 1949.

Иллюстрацией неудачного способа обращения с предметом служит утверждение монсиньора Шина в его «Покое души» (Sheen. Peace of Soul. Whittlesey House, 1949). Он пишет: «Когда Фрейд это написал, он навязал теории иррациональный предрассудок: „Маска пала: он [психоанализ] ведет к отрицанию бога и этического идеала“» (Freud S. The Future of an Illusion, p. 64). По Шину, выходит, что цитируемое утверждение принадлежит Фрейду. Но если обратиться к оригинальному тексту, мы увидим, что перед цитируемым Шином предложением идет следующий текст: «Если же я теперь выступлю с такими нежелательными суждениями, всякий очень легко перенесет свою злобу с меня на психоанализ. Теперь-то, скажут, мы видим, куда ведет психоанализ! (курсив мой. — Э. Ф.). Маска пала, — к отрицанию бога и нравственного идеала; мы всегда это подозревали! Чтобы скрыть от нас истину, нас морочили, что психоанализ не имеет философской позиции и не может ее иметь!» Ясно, что Фрейд выражает не собственное мнение, а говорит о том, что люди будут нападать на психоанализ. Искажение здесь в том, что Фрейд якобы отрицает не только бога, но и этический идеал. Конечно, монсиньор Шин вправе верить, что отрицание бога ведет к отрицанию этических идеалов, но он не вправе приписывать такие взгляды Фрейду. Если бы монсиньор Шин целиком привел цитату, оставив слова «мы всегда это подозревали» или указав на то, что они выпущены, читатель не был бы так легко введен в заблуждение.

Jung С. G. Psychology and Religion. Yale University Press, 1938.

Liebman. Peace of Mind. Simon & Schuster, 1946.

Сам Фрейд утверждает, что, если идея, удовлетворяет желание, это не означает с необходимостью, что она ложна. Поскольку психоаналитики иногда делали такое ошибочное заключение, я хотел бы остановиться на этом замечании Фрейда. Действительно, есть много как истинных, так и ложных идей, к которым человек приходит, желая, чтобы какая-то из них оказалась истинной. Большинство великих открытий родилось из такого желания. Хотя присутствие такого рода интереса и вызывает подозрение у наблюдателя, оно никак не может опровергнуть правильность понятия или утверждения. Критерий правильности не в психологической мотивации, он основывается на изучении свидетельств за или против некоторой гипотезы.