Мой Бердяев - Наталья Константиновна Бонецкая

class="p1">Там же. Сходно мыслил и Шеллинг, весьма ценивший языческий политеизм. По поводу таинственной религии Авраама Шеллинг утверждал, что «монотеизм Авраама ‹…› не был абсолютно немифологичным» – он предполагал действительность «политеизма». По поводу библейской книги Бытия Шеллинг замечает, что ее «рассказы ‹…› открыто мифичны». См.: Шеллинг Ф.В.Й. Введение в философию мифологии // Шеллинг Ф.В.Й. Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1989. С. 302, 303.

Религиозных ассоциаций у слушателей М. Лайтмана не было бы, если бы он оперировал понятиями «Верховного Существа», или «Архитектора мироздания», или даже «Демиурга»: они также адекватны содержанию «науки Каббалы».

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 286.

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 284.

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 289.

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 289.

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 284.

Вспомним о Херувиме с пламенным мечом, охраняющем Древо жизни в первобытном раю от согрешивших Адама и Евы (Быт. 3, 24), а также об апостоле Петре, которому Христос вручил ключи о рая грядущего (Мф. 16, 19). Два «рая», каббалистически – это два разных «мира».

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 331. Понятия «существо» и «субстанция», применяемые Г. Шолемом, не имеют статического – онтологического смысла, не совпадают с соответствующими понятиями греческой метафизики. У Г. Шолема это формы творческого – динамического Света.

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 335.

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 335. Далее ссылки на труд Шолема я привожу в основном тексте в скобках.

См.: Лайтман М. Основные положения… С. 137.