Филип Гардинер - Излучающие свет. Тайные правители мира

(6) Plichta, Peter, Element Books, Shaftsbury, 1997.

(7) See Gooch, Stan, Cities of Dreams: Rich Legacy oh Neanderthal Man which Shaped our Civilization, Rider Book, 1991.

(8) E-mail from the author Michael Hayes to Gary Osborn, 8 may 2005.

(1) Krishna, Gopi, Cundalini: The Evolutionary Energy in Man, Shambhala, Boston, 1997.

(2) Ibid., p. 12.

(3) Ibid., pp. 13–14.

(4) Это, возможно, объясняет, почему слово «шаман» ассоциируется с огнем и жаром — поскольку шаман, знакомый с этим внутренним механизмом благодаря умению изменять сознание, использовал тот же опыт: «слово «шаман» в переводе означает «жечь, работать с использованием тепла и огня». Естественные характеристики шамана — умение владеть энергией и огнем как средствами достижения превращений и статус медиума трансформации» (см. http: www.kenaz.com/shaman/whatis.htm). В материально-физическом плане это может быть связано с тем фактом, что традиционным «братом» шамана был кузнец, работавший у горна для производства металлов и закладки основ алхимии, также ассоциируемой с трансформацией. Однако на более высоком уровне это «испытание огнем» соотносится со змеиным огнем кундалини — внутренним процессом, ассоциируемым с «внутренним Солнцем» просветления и возрождения.

(5) Eliade, Mircea, Shamanism: Archaic Techniques ofExtasy, trans. Willard R.Trask, Princeton University Press, 2004.

(6) Women's Health Information, Customs and Tradition (Feminist Women Health Centre), 1996–2003. Cm. http://www.fwhc.org/ health/moon.htm.

(11) См. нашу предыдущую книгу The Serpent Grail, Watkins, 2005.

(12) Harding, Esther, Women's Mysteries, Rider, 1971.

(1) Wilson, Colin, Poltergeist: A Study in Destructive Haunting, Llewellyn Publications, 1993, p.83.

(2) Miller, Crichton E.M., Golden Thread of Time, Pendulum Publishing, 2000.

(3) Quoted in Ouspensky, P.D., In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching Harcourt, 1949.

(4) Ibid.

(5) Хорошо известно, что древние представляли землю в виде сферы. См., например, http://www.shamanelder.Com/ news-letterjury.html.

(6) Слово «дунс» происходит от имени Иоанна Дунса Скота, «утонченного доктора», родившегося в 1266 г. в Дунсе, Шотландия. Он изучал метафизику и особо подчеркивал аспект, который называл «единогласие бытия». Не беда, что волшебники сперва носили конические шапки: он верил, что ношение таких шапок повышает ученость. Верхушка шапки считалась символом знаний, и такие шапки раскрывали знания о погоде. После того как гуманизм одержал верх, учение Дунса Скота было отвергнуто, и его шапочка стала ассоциироваться скорее с невежеством, чем с образованностью. («Каково происхождение шапочки Дунса?» — «Дурман», 2000, http://www.straightdope.com/ mailbag/mduncecap. html).

Любопытно и синхронистично, что название селения Дунс, где родился Дунс Скот, ассоциируется со священной горой или первозданным холмом творения. Слово «дунн» также означает «сумерки» — момент между днем и ночью, который соответствует нейтральной точке сознания.

(7) Как мы знаем, вполне возможно, что семь божеств или семь мудрецов, ассоциируемых с шумерскими или индуистскими Просветленными, и особенно десять божеств древнеегипетской эннеады являли собой персонификацию различных уровней или слоев чакр. Символизм свидетельствует, что посредством своего джеда (спинной столб или позвоночник) бог Осирис может спускаться или восходить к Атуму-Ра, богу-отцу, выражающему «центральную сферу Вселенной». Атум-Ра, центр сферы, выражает сверхсознательное, тогда как низший бог Сет — бессознательное. В этом пантеоне богов и богинь мы видим трансформацию сознания с одного частотного уровня на другой. Рассмотрев все известные нам случаи, мы можем предположить, что это — реальное содержание колонны джед, широко распространенного египетского иероглифического символа, называемого также «позвоночником Осириса».

(8) Термин «волшебная палочка», употребляемый в магии в отношении традиционного жезла, имеет смысл «объединение двух ветров» (энергий) и ассоциируется с центральным жезлом кадуцея, который также представляет собой стержень или посох. Известно, что шаманы считались «бродящими между ветрами», что означало, что они имели доступ к срединной точке между двумя реальностями и становились своего рода медиумами: «Чтобы бродить между ветрами, необходимо отыскать границу реальности и проложить путь между пространствами» (What is а Shaman,? Kenaz Services/Four Feathers Bookstore, 430 Grape Myrtle Road, Laurens, SC 29360, USA, 1998–2004; http:// www.kenaz.com/shaman/whatis.htm).

Центральный жезл символизирует нейтральный канал шу-шумна в позвоночном столбе. «Два ветра» — это противоположно направленные нервные каналы: пингала (мужской) и ида (женский). Шаманы всегда считались «путешественниками по воздуху» или «небесными бродягами» — аллюзия на их способность летать и, вне всякого сомнения, их астральный трансперсональный опыт.

(9) Теория информации, выдвинутая в 1948 г. Клодом Шанноном для точного описания характеристик потоков данных в коммуникативных системах. Было установлено, что те же самые математические выкладки могут продуктивно использоваться для молекулярно-биологических систем типа ДНК

(1) Hagger, Nicolas, The Fire and the Stones, Element Books, 1991, p. 140.

(2) Геопатогенные линии охарактеризованы Альфедом Уоткинсом как прямые пути, но сегодня этот термин используется для описания энергетических линий.

(3) The Journal of John Wesley, Moody, Chicago, 1974, p. 231, quoted in Payne, Franklin E. Biblical/Medical Ethics: The Christian and the Practice of Medicine, Mott Media, 1985.

(4) Gordon, Stuart, Paranormal, Headline, 1992.

(5) Dunn, Mark, «Sleipnir: Travelling without moving», originally published in Samhain, 2002.

(6) Dictionary of the occult, Geddes and Grosset Ltd, 1997.

(7) Quoted in «Hinduism», A Handbook of Living Religions, John R. Hinnels (ed.), Viking, 1984.

(8) В Лихтфельдском соборе в Стаффордшире, Англия, сохранился обширный набор символов, связанных с нумерологией, крестом, деревьями, горами, культом Марии, иллюминатами и многим другим.

(9) Торонтское наитие — предполагаемое сошествие на массы христиан Духа Господня, причем столь могущественного, что адепты падают наземь, начинают «говорить на языках» и внешне производят впечатление отравившихся или ненормальных.

(1) См. заключительную главу нашей последней книги The Serpent Grail, Watkins, 2005.

(2) Pinkham, Mark A., The Return of the Serpents of Wisdom, Adventures Unlimited Press, 1998, p. 12.

(3) Ibid.

(4) Ibid.

(5) Rutherford, Ward, Druids and their Heritage, Gordon and Cremonesi, 1978.

(1) Frazer, Sir James, The Golden Bough, Wordswortnh, 1993.

(2) Wilson, Damon, citing evidence in Cyrus Gordon, The Giant Book of Lost Worlds, Paragon, 1998.

(3) На этом рисунке обратите внимание на семь утолщений или наростов: не эквиваленты ли это чакр? Крик Аммута, «Глотателя» грешных душ, пересекает точку между третьей и четвертой «чакрами». «Говоря в терминах кундалини, весть совершенно ясна: если цели покойных в жизни были не выше третьей чакры, Глотатель пожирает бедную душу. Если же во время земной жизни этой души превалировала любовь (четвертая чакра)… то Тот проводит эту душу к престолу Осириса по водам вечной жизни» (Chou, Peter Y., «Poetry, Power and Cultural Definitions». Panel discussion at CPITS conference, August 26, 1995).

(1) Hall, Manly Palmer, The Secret Teachings of all Ages: An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy, Philosophical Research Society, 1928, p. 90.

(2) Другие могут провести такие же параллели, но мы предпочли сослаться на путешественника, посетившего пирамиду Кукулькана в Мехико:

«С одной стороны установлен фантастический тотемный столб, не соединенный с углом пирамиды, но стоящий в непосредственной близости от него. Этот столб состоял из трехмерных каменных глифов и лиц-масок, одна из которых была карикатурного вида, с огромным крючковатым носом, невероятно длинным и похожим на хобот слона. Впоследствии я видел немало таких лиц в других храмах — лиц, еще больше походивших на слонов, с огромными плоскими ушами. Странно, если учесть маловероятность контактов между традициями майя и индуистской тантрикой (т. е. чакрами, кундалини)». http:// www-crossroad.wild.net.au/mex2.htm.

Высказывалось предположение, что термин k’unthanlinli на языке майя имеет то же значение, что и индуистский термин кундалини.

(3) Galehorn, Yasmine, «Dancing with the Sun: The Maypole», http://www.geocities.com/RainForest /Canopy/1956/maypole, htm.

(1) См. также нашу предыдущую книгу, Serpent Grail, 2005.

(2) Концепция мировой горы может быть объяснена посредством аналогии с «жидким огнем» (лавой), поднимающимся из глубин или центра Земли по каналу горного вулкана и взрывающимся во всех направлениях со срезанной конической вершины (имейте в виду, что вершина Великой пирамиды также срезана). Сексуальная символика присутствует в сознании тех, кто усматривает соответствие между подъемом лавы вверх к кратеру вулкана, энергией праны кундалини — смесью «огня и воды», — поднимающейся вверх через сушумну позвоночного столба, и семенной жидкостью, поднимающейся по фаллосу в кульминационный момент сексуального сношения.

(1) O’Brien, Christian with Barbara Joy, The Genius of the Few: The Story of Those Who Founded the Garden in Eden, Dianthus Publising, 1985, p. 17.

(2) Ibid., p. 24.

(3) Blavatsky, H.P., Isid Unveiled, Theosophical University, 1999.

(4) Higgins, Godfrey, Anacalipsys — Saitic Isis: Languages, Nations and Religions, 1833, reprint A&A Book Distributors, 1992.