П. Карабущенко - Антропологическая элитология

19

См.: Моска Г. Правящий класс // Социологические исследования, 1994. № 10. С.186 — 196.

См.: Малинкин А.Н. Теория политической элиты Р.Михельса // Социологический журнал. 1994. № 3. С.80 — 89.

Von Beume K. Die politischen Theorien der Gegenwart. Opladen, 1992. S.226.

См.: Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.

Essays on the sociology of culture. London. 1956. P.200.

Более подробно см.: Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. М., 1995. С.97-130.

См.: Ашин Г.К. Современные теории элит: критический очерк. М., 1985. С.91; Он же. Основы элитологии. Алматы. 1996.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. М., 1991. С.65.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. (Репринт — Москва, 1992. С.49).

Цит. по: Макарий. Православно-догматическое богословие. Т.1. СПб., 1868. (Репринт — Москва, 1993, С.457).

Смирнов С.А. Опыты по философской антропологии // Философские науки, № 3-4, 1998. С.37.

См.: Карабущенко П.Л. Элитология Платона (Античные аспекты философии избранности). М. — Астрахань. 1998. С.116-123.

Эстетика Ренессанса. Антология. В 2 т. М., 1981. Т.1. С.420-423.

См.: Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М., 1997. С.119-140; Целлер Э. Очерки истории греческой философии. М., 1996. С.43-53.

См.: Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Калуга. 1914. С.217 и далее С. 241-296.

Порфирий. Жизнь Пифагора — В кн.: Диоген Лаэртский. О Жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 418-422.

См.: Чанышев А.Н. Италийская философия. М., 1975. С.51.

Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. Спб., 1994. С. 94-98.

Виндельбанд В. Платон. Киев. 1993. С.62.

См.: Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.3. С. 4; Асмус В.Ф. Античная философия. С.191-192.

Проблеме античных биографий Платона возводящих его род Посейдону и Апполону смотри кн.: Pawlowski K. Misteryjne i apollinskie watki w "De Platone et eius dogmate" Apulejusza z Madaury // Przeglgd religioznawczy.- W-wa, 1993. S.3-14.

См.: Петровский А.В. Психология о каждом из нас. М., 1992. С.72-81; Он же. Быть личностью. М.,1990. С.78-91.

См.: Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994. С.189-190.

См.: Stahl F.J. Die Philosophie des Rechts. Bd.I. Geschichte der Rechtsphilosophie. 5-te Aufl. Tubingen. 1879. S.17.

Асмус В.Ф. Античная философия. С.257.

Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л., 1991. С. 129.

См.: Султанов Ш. Карма элиты: вдох-выдох, ночь-день. 1996.

Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. C.318.

Там же. С.319. 

См.: Франк Л.С. Духовные основы общества. М., 1992. С.438-439; Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С.326.

См.: Карабущенко П.Л. Элитология Платона (античные аспекты философии избранности). Москва – Астрахань. 1998. С.133-138

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Вопросы философии. № 3, 1989. С.140.

Там же. С.140-141.

Там же. С.141.

См. например работы: Ашин Г.К. Миф об элите и «массовом обществе». М., 1866; Ашин Г.К. Современные теории элиты: критический очерк. М., 1985; Ашин Г.К. Элитология: Смена и рекрутирование элит. М., 1998; Ашин Г.К., Охотский Е.В. Курс элитологии. М., 1999.

Традиционное политологическое деление политических систем на тоталитарные, авторитарные и демократические, на наш взгляд, содержит в себя одну существенную методологическую ошибку. Она заключается в том, что практически все так называемые «тоталитарные» и «авторитарные» режимы в основе своей базировались на всеобщей избирательной системе, т.е. формально были демократическими. «Конституции» тоталитарных режимов А.Гитлера в Германии и И.Сталина в СССР официально носили именно демократический характер. В условиях демократии жили тогда и монархическая Великобритания, и оригархические США. Отличие последних от двух первых заключалось в том, что они по своей сути были уже либеральными. Следовательно, демократия вовсе не политическая система, а разновидность республиканской или монархической форм правления. На наш взгляд, правильнее было бы говорить о тоталитаризме, авторитаризме и либерализме как разновидностей демократии, а не ставить ее в один ряд с ними, как равнозначное им явление. — См.: Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. М., 1997. С.182 и далее.

Термин «меритократия» (лат. meritus — достойный и греч. kratos – власть – «власть достойных») был введен в 1958 г. английским социологом М.Янгом. В 1973 г. Д.Белл предложил понимать под термином «меритократия» новый принцип управления обществом, позволяющий устранить бюрократию и технократию и заменить ее профессионалами. Более подробно об этом смотри Главу 8 настоящей работы.

См.: Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М., 1994. С.114, 120, 126.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М., 1990. С.24.

Соловьев В.С. Идея сверхчеловека // Соловьев В.С. Смысл любви: Избранные произведения. М., 1991. С.291.

См.: Stahl F.J. Die Philosophie des Rechts. Bd.I. Geschichte der Rechtsphilosophie. 5-te Aufl. Tubingen. 1879. S.17.

Асмус В.Ф. Античная философия. С.257.

Ницше Ф. Сочинения. В 2-х. М., 1990, Он же. Стихотворения. Философская проза. Спб., 1993, Он же. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М., 1994. — Наиболее полно теория сверхчеловека самого Ф.Ницше была изложена в русскоязычной литературе в книге: Знаменский С. Сверхчеловек Ницше. Харьков. 1906.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990. С.11-12.

Там же. С.13.

Там же. С.22-24.

Там же. С.70.

Ницше Ф. Избранные произведения. М., 1993. С.411.

Там же. С.387.

Там же. С.388.

Там же. С.389.

Там же. С.433.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990. С.13.

См.: Манхейм К. Проблема интеллигенции. Демократизация культуры. Ч.1. М., 1993. С.44.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С.248.

Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 199? С.238-241.

Аристотель. Сочинения в 4 т. М., 1975. Т.1. С.65.

Франсуа де Ларошфуко. Максимы. М., 1974. Максима № 357, С.73.

Кант И. Критика способности суждения. Спб., 1898. С.178.

Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. В 2 т. М., 1989. Т.1. С.481.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. В 2 т. М., 1993. Т.2. С.410, 418.

Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М., 1994. С.116.

Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия. М., 1996. С.174.

Scott Fitzgerald F. The Crack up. American Literary Masters, vol. 2, ed. Ch.R.Anderson; N.-Y., 1965, P.1007.

См.: Асмус В.Ф. Античная философия. С.198 и далее; Виндельбанд В. История древней философии. Киев. 1995. С.163; Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. Спб., 1994. С.111-114.

См.: Асмус В.Ф. Античная философия. С.198.

Асмус В.Ф. Государство. — Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.3. С.531-532.

По мнению В.Ф.Асмуса, речь здесь идет о внутреннем голосе Сократа, его гении (даймонии), свойственном ему с детства. Платон неоднократно говорит об этом в своих диалогах (Апология Сократа,31d; Феаг,128; Федр,242d; Евтидем,272е; Теэтет,151а; Алкивиад I, 103а). Можно так же предположить, что речь могла идти и о самом Платоне, тогда под этим "божественным знамением" следует подразумевать "легенду о лебеди", — священной птице Аполлона, приснившейся Сократу перед их встречей с Платоном (Диоген Лаэртский,III,5).

См. например: Parry D.M. Haliness as service: Therapeia and hyperetike in Plato's "Euthyphro" // J. of valus inquiry. — Dorbrecht, 1994. — Vol. 28, № 4, P.529-539.

См.: Карабущенко П.Л. Элитология Платона. М. – Астрахань. 1998. С.178-185.