Милослав Стингл - Поклоняющиеся звездам

Каким образом эти традиции восприняли в дальнейшем инки, пока загадка. Было бы лучше, конечно, если бы мы могли сами взглянуть на святыню из Кориканчи, вместо того чтобы восстанавливать ее облик по отрывочным описаниям. Имеется ли такая возможность? По мнению французского исследователя Пьера Дювио-ля, идол мог сохраниться до сих пор. В свое время он будто бы был послан в Толедо Филиппу II, а оттуда мог попасть в Ватикан. Но по правде говоря, надежды разыскать статую мало.

Когда мы оцениваем произведения древнего изобразительного искусства или анализируем содержание индейских мифов, нам хочется, естественно, употребить привычные категории нашей культуры. Но сделать так — значит подчас отказаться от подлинного понимания, заменить истинную картину, пусть во многом туманную и фрагментарную, хорошо прорисованной фальшивкой.

Вот характерный пример. В древнеперуанских могилах найдены черепа со следами прижизненной трепанации. На первый взгляд это свидетельство расцвета древнеперуанской медицины. На самом же деле кусочек черепа извлекался у живого человека скорее всего из магических соображений. Такое действие более пристало назвать жертвоприношением, а не медицинской операцией. О практике подобного рода среди негров Габона в начале нашего века писал Альберт Швейцер.

Жаль, что М. Стингл не уделил должного внимания историческим фактам, которым наука еще не дала всестороннего объяснения, и посвятил немалую часть книги явным выдумкам и легендам. Это и камни, на которых якобы изображены доисторические животные, и попытки доказать, что древние перуанцы летали на воздушных шарах, и бородатые люди, пришедшие неведомо откуда в Америку, а затем уплывшие в Тихий океан. И хотя каждая такая новелла заканчивается решительным выводом, что рассказанная история — выдумка и подделка, чувствуется, что автору книги, а вслед за ним и читателю чуть-чуть обидно: вот если бы и на самом деле раскрылись вдруг такие потрясающие факты, которые перевернули бы все наши представления о прошлом человечества!

Рассказчика можно понять: ведь популярная книга по археологии должна быть прежде всего занимательной, а что занимательнее разоблаченной, но интересной фальшивки! И все же хотелось бы заметить: подобные подделки и легенды всегда оставались вне науки, и страсти, кипевшие вокруг них, почти не затрагивали ученый мир. Археологи-профессионалы, как правило, легко отличают подлинные открытия и достоверные гипотезы от мнимых и фантастических, но иногда требуются неимоверные усилия, чтобы убедить в том же широкую «околонаучную» публику.

Взять хотя бы распространенные в Америке мифы о бородатых людях, культурных героях. Индейцы ждали их возвращения и при виде европейцев поначалу верили, что перед ними вновь появились древние вожди и божества. Уж не плавали и в самом деле наши предки через Атлантику тысячи лет назад? Объяснение, вероятно, следует искать в другом.

Как известно, у представителей монголоидной расы, к которым относятся и индейцы Америки, волосяной покров на лице развит слабо. Поэтому человек с усами и бородой выделяется среди окружающих. Его внешняя «отмеченность» может в глазах индейцев указывать на обладание сверхъестественными способностями. То же, кстати, относится и к другим телесным особенностям и дефектам: слепоте, хромоте, лысине, разного рода кожным заболеваниям. В легендах и сказках всех народов мира волшебники, колдуны, древние герои наделены подобными признаками. Мифологические персонажи индейцев также бывают то лысыми, то хромыми, то бородатыми. Подобные предания не надо понимать как воспоминание о реальных событиях. Это мифы, содержание и стиль повествования которых подчинены своим особым законам.

Что-же касается «бородатого» идола из Тиауанако, то лицо его, скорее всего, закрывает не борода, а маска. Видимо, она изображает усы на морде животного — ягуара или обезьяны-капуцина. До того как местное божество стало мыслиться в облике человека, индейцы могли представлять его полуживотным. Эти более древние изображения того же или родственного персонажа найдены — правда, не в Тиауанако, а на керамических сосудах и тканях из богатых погребений с южного побережья Перу. (В первых веках до нашей эры между районом озера Титикака и южным побережьем поддерживались интенсивные связи.)

Мы отметили лишь часть неточностей и ошибок, содержащихся в книге М. Стингла. При этом следует подчеркнуть, что Стингл — прежде всего писатель. Работая с источниками, он силой своего богатого воображения создает живой и яркий образ давно исчезнувших культур, смело домысливая то, что ученым зачастую вообще не известно. В этом и состоит привлекательность многих его книг, в том числе книги о прошлом народов Анд.

Читатель, который пожелает узнать о древнем Перу больше и точнее, может обратиться к другим источникам (см. литературу в конце книги).

кандидат исторических наук Ю. Е. БЕРЕЗКИН

Bennett, Wendell Clark. Chimu Archaeology. «Scientific Monthly», vol. 45, p. 35–38. New York, 1937.

Benson, Elizabeth P. The Mochica. A Culture of Peru. New York — Washington.

Bonavxa, Duccio. Ricchata Quellccani. Pinturas murales prehispanicas. Lima, 1974.

Bormida, Marcel o. Los esqueletos de la cueva de Lauricocha. Acta Praehistorica, V–VI, Buenos Aires, 1964.

Burger, Richard L., and Salazar, Lucy. Ritual and religion at Huaricoto. «Archaeology», vol. 33, № 6, 1980. p. 26–32.

Buse, Herman. Peru, 10 000 anos. Lima, 1962.

В u s h n e 11, G. H. S. Peru, Ancient Peoples and Places. London, 1959.

Canals Frau, Salvador. Las Civi-lizaciones Prehispanicas de America. Buenos Aires, 1959.

Cardie h, August o. Lauricocha, fundamentos para una prehistoria de los Andes Centrales. Centro Argentino de Estudios Prehistoricos. Studia Praehistorica, III. Buenos Aires, 1964.

Carrion, Cachot, de Girard, Rebec a. La religion en el antiguo Peru, Lima, 1959.

С h a г г о u x, R. L. L’Enigme des Andes. Paris, 1974.

Chavez, Sergio J., Mohr Chavez, Karen L. A carved stela from Taraco, Puno, Peru, and the difinition of an early style of stone sculpture from the Altiplano of Peru and Bolivia. «Nawpa Pacha», Berkeley, № 13, p. 45–84.

Cieza de Leon, Pedro (1554). La Cronica de Peru. Madrid, 1890.

Coe, Michael D. Olmec and Chavj'n: Rejoinder to Lanning. «American Antiquity», vol. 29, № 1, p. 101–104. Menasha, 1963.

D a n i к e n, E. von. Erinnerungen an die Zukunft. Dusseldorf, 1970.

Donnan, Christopher B. Moche art and iconography. University of California Latin American Center, Latin American Studies, vol. 33, 1976. Переиздание с большим количеством иллюстраций D о п-п а п, С. В. Moche art of Peru. Los Angeles, 1978.

Dumbarton Oaks Conference on Chavin. Washington; 1971.

Dumbartori Oaks Conference on Death and the Afterlife in Pre-Columbian America. Washington, 1975.

Duviols, Pierre. Punchao, idolo mayor del Coricancha, historia у tipologia. «Antropologia andina», № 1–2, 1976, p. 176–182.

Engel, F. Un groupe humain datant de 5000 ans a Paracas, Perou. «Journal de la Societe des Americanistes», nouvelle serie, t. XLIX, p. 7—30, Paris, 1960.

Fellman Velarde, Jose. Los Impe-rios Andinos. La Paz, 1961.

Grieder, Terence. The art and archaeology of Pashash. Austin — London, 1978.

Grieder, Terence and Bueno Mendoza, Alberto. La Galgada: Peru before pottery. «Archaeology», vol. 34, № 2, 1981, p. 44–51.

Hagen, V. W. von. Wiistenkonigreiche Pe-rus. Wien — Hamburg, 1964. Handbook of South American Indians. Washington, 1946.

Hart-Terre, Emilio. La fortaleza de Chuquimancu. Revista arqueologica del Museo Larco Herrera, № 2. Lima, 1923.