Владимир Даль - Записка о ритуальных убийствах

Наш просвещенный, человеколюбивый век, славящийся терпимостью, изгнавший пытку, костер и всякое преследование за веру - вооружился также неверием против подобного страшного обвинения жидов и с негодованием отвергает всякую возможность такого изуверства. Оно было бы слишком постыдно для целого человечества, и верить ему унизительно, как в бабьи сказки, предрассудки и суеверия. Жиды были гонимы - пора признать их братьями, равными нам; обвинение это есть остаток старинных предрассудков и нападков. Такие рассуждения, делая честь нашему человеколюбию, доказывают только, что и самое благое направление имеет свою слабую сторону; соболезнуя истинно жалкому положению народа израильского, мы увлекаемся, делаемся пристрастны и вовсе забываем, отдаем на жертву единоверцев своих, потворствуя бессознательно какому-то чудовищному исчадию фанатизма. Но евреи много раз обвинялись в этом злодеянии несправедливо, как недавно еще был случай в Силезии, где мальчик отыскан живым! Это правда; и подобный случай всегда, бывал величайшим торжеством для евреев, которые с шумом и криком разглашали его повсюду и прикрывались им долго еще впоследствии. Но что же это доказывает? - сколько раз люди обвинялись несправедливым образом в воровстве или убийстве - разве из этого можно заключать, что воровства и убийства на свете нет и что всегда тот виноват, кто пожалуется, что его обокрали? Если у казанского крестьянина пропадет лошадь, то первое слово его бывает: татары съели. Коли он найдет ее впоследствии в лесу или болоте, - то обвинение его в этом случае было несправедливо; оно, однако же, нисколько не ослабляет общеизвестной истины, что татары крадут и едят лошадей.

Но евреи в Англии, Франции, Германии, образованные, ученые - частью даже государственные люди и во всяком случае добросовестные, честные граждане, неужели они бы не обнаружили столь возмутительного обычая или таинства веры своей, особенно те из них, которые приняли святое крещение?

Это возражение приводит к окончательному заключению, к концу и цели настоящего розыскания. В начале сей записки было показано, что многие обратившиеся евреи действительно сделали то, чего по справедливости можно было от них ожидать; таковы, например, бывший раввин, монах Неофит, бывший раввин Серафинович, Паздзерский, Киарини, Пикульский, Савицкий, Грудинский и другие, о коих говорено выше. То же утверждали гласно антиталмудисты в прении с раввинами в Львове, в 1759 году. Но число таких обличителей, конечно, не велико в сравнении с целым народом, и на это есть причины: изуверный обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. Он существует только в секте хасидов или хасидым, - как это объяснено выше - секте самой упорной, фанатической, признающей один только Талмуд и раввинские книги и отрекшейся, так сказать, от Ветхого Завета; но и тут составляет он большую тайну, может быть, не всем им известен и по крайней мере, конечно, не всеми хасидами и не всегда исполняется: не подлежит, однако же, никакому сомнению, что он никогда не исчезал вовсе, со времени распространения христианства, и что поныне появляются время от времени между жидами фанатики и каббалистические знахари, которые, с этою двоякою целью, посягают на мученическое убиение христианского младенца и употребляют кровь его с мистически-религиозною и мнимо-волшебною целью. Польша и западные губернии наши, служащие со времен средних веков убежищем закоренелого и невежественного жидовства представляют и поныне самое большое число примеров подобного изуверства, особенно губерния Витебская, где секта хасидов значительно распространилась.

КОММЕНТАРИИ

{1} Человеческого.

{2} "Если обвинеиие несправедливо" нет

{3} Левица.

{4} 25.

{5} Говорить.

{6} И христианина кровью.

{7} Евреи верят в закон письменный и словесный; первый есть Тора, Ветхий Завет, второй Талмуд. Сей последний разделяется на иерусалимский, оконченный уже во II веке и составляющий небольшую книгу, и на вавилонский, или собственно Талмуд, который окончен раввинами и принят соборами евреев в V веке. Он состоит из двух главных частей Мишна и Гемарра; первая составляет текст, до того темный, что он вовсе непонятен без объяснений; вторая{*} состоит собственно из сих объяснений, коим дано совершенно произвольное и в высшей степени безумное, безрассудное и чудовищное значение. Одного примера довольно, чтобы показать дух и направление Гемарры. В Ветхом Завете сказано: "чтобы человек сохранял заповеди Мои и жил с ними" (Моисея кн. 3, гл. 18, ст. 5; Езекииля, гл. 20, ст. 11). Талмуд толкует это так: "дабы жил человек с заповедями Моими, а не дабы умер за них, почему и дозволяется, в случае нужды{**}, нарушать сии заповеди". (Талмуд, кн. Аведозоры, разд. 4, лист 55),

{*} Вторая... объяснения нет.

{**} Надобности.

{8} По Велижскому делу 1823 года открыто, что посягнувшие на сей чудовищный обряд евреи были также хасиды.

{9} Обмытого.

{10} Тайну.

{11} О пророке Валааме объяснено было выше.

{12} Раваме.

{13} Что.

{14} "При похоронах... кровью" нет.

{15} Убивать христиан, где можно, Талмуд повелевает неоднократно. См. кн. Сенхедрин, гл. 6, стр. 48 и гл. 7, стр. 2 и 508; книг. Аведозора, гл. 1, стр. 3, гл. 2, стр. 13, ст. 15; кн. Макег, гл. 2, стр. 9, ст. 3, там же, гл. 71 и проч.

{16} "Яин Эдым-христианское вино" нет.

{17} Entdecktes Judenthum, 1700.

{18} Манхошма.

{19} Из Велижского дела 1823 года также видно, что жиды спрятали и заперли пойманного ими ребенка в сундук.

{20} Заколешь.

{21} Гатцик.

{22} "Поносною смертию" нет.

{23} Гейм.

{24} Тьер.

{25} Eisenmenger. Т. II, р. 221; Munster's Cosmographia, р. 342; Hoffmann, Schwer zu bekehrendes Judenthum, p. 115. Tentzel, Monatliche Unterredungen.

{26} Iониу

{27} "Во Франкфурте" нет.

{28} Наконец.

{29} Вст: "Hoffmann, Schwer zu bekehrendes Judenthum, p. 115, Tentzel. Monatliche IJnterredungen"

{30} Вст.: "младенцев".

{31} Нет этого .

{32} Вст.: "Не зарывают".

{33} Eisenm. Т. II, р. 233. Tentzel, Monatl. Unterredungen,. luli 1693; Papebroch. Т. II, Aprill.

{34} Целы.

{35} Умертвили.

{36} "Пятеро... повешены", нет.

{37} Дело Державина.

{38} Нет этого .

{39} Чтобы.

{40} Выше было говорено, что жиды стараются купить на сей предмет ребенка у христианина за 30 монет в память предательства Иуды.

{41} Вст.: "ехавших по тому направлению, другие, что только видели евреев".

{42} "И три жида... обмер" нет

{43} "И ложное" нет.

{44} Der neue Pitaval, Leipzig, 1812, Т. I.

{45} Gazette des Eribunaux, 1844, le 13 mai.

{46} Вместо: "в ведомостях" читается: "свидетелей".

{47} Вст.: "Павловича".

{48} Корыто.

{49} "Который сделал обрезание" нет.

{50} Сестра мальчика, вышедшая вместе с ним из дома, показала, что он не хотел с нею идти далее, а сел подле моста.

{51} Посторонние свидетели показали, что видели в это утро Ханну, стоявшую у калитки своего дома; а одна, Косачевская, что видела, как Ханна вела за руку мальчика.

{52} Дочь Максимовой, по мужу Желнова, приходившая в это время за чем-то к Цетлиным, видела ребенка в сундуке, в рубашке, или накрытым чем-то белым, но второпях хорошенько не рассмотрела.

{53} В лекарском свидетельстве сказано, что желудок и кишки у мальчика были пусты, хотя сам он хорошо кормлен, из чего и должно, заключить, что он последние дни перед смертью * ничего не ел. * "Перед смертью" нет.

{54} Это также вполне согласно частью с врачебным свидетельством, а частью с показанием под присягой одиннадцати свидетелей.

{55} Это также вполне согласно частью с врачебным свидетельством, а частью с показанием свидетелей.

{56} Вст.: "Каждый по очереди всадил гвоздь в тело дитяти".

{57} Вст.: "медленно двигал ногами".

{58} Это также согласно с врачебным свидетельством и с показанием свидетелей.

{59} По справке в церкви оказалось, что ветхий антиминс действительно был похищен, а Терентьева показала, со всею подробностью, каким образом она его украла.

{60} Семь свидетелей показали под присягой, что видели, как бричка эта на заре проскакала взад и вперед; а одна женщина, что в ней именно сидел еврей Иосель.

{61} "Потом жиды... город" нет.

{62} Вст.: "водкою."

{63} Вст.: "куда девалась из тела кровь".

{64} Терентьева и Максимова сознались впоследствии в нескольких подобных злодействах, совершенных вместе с жидами, - как о том упомянуто было выше.

{65} Чудовищный.

{66} Наказаны.

{67} Вот.: "и вообще их поведение при допросах".

{68} Вст.: "как невиновных".

{69} Вст.: "Фратка".

{70} Очной ставки.

{71} Сергиевской.

{72} Со времени этого дела в Витебске и окружных местах сохранилась в народе молва, что "после солдатского сына ни на одной велижской еврейке не осталось на головном уборе ни зерна жемчуга". - Это можно слышать поныне.

{73} Вст.: "Ната".

{74} Вст.: "заикался".

{75} "Не" нет.

{76} В сундуке.

{77} В присутствии.

{78} "Они представили" нет.

{79} Вот.: "был представлен".

{80} "Затем Еремееву... покаянию" нет.

{81} "И суеверием... основательно" нет

{82} "Сунниты" нет.

{83} Вст.: "Имама-Хусейна".