Сергей Михайлов - Иуда Искариот - предатель или святой

[2] Euseb., H. Е., III, 39, 15 (по кн.: Мережковский Д. Иисус Неизвестный. - Харьков: "Фолио"; М.: "АСТ", 2000. С. 46).

[3] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 49.

[4] Там же. С. 44-45.

[5] Мень А. В. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. В 7-ми т. Т. 7: Сын Человеческий. - М.: СП "Слово". 1992. С. 327. Прим. 5.

[6] Там же. С. 269.

[7] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. - М.: "ТЕРРА". 1991. С. 82

[8] Ренан Э. Жизнь Иисуса. - М.: "Политиздат". 1991. С. 60

[9] Там же. С. 24

[10] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 83-84

[11] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. - М.: "Республика". 1992. С. 136.

[12] Там же. С. 123.

[13] Там же. С. 74.

[14] Там же. С. 122.

[15] Там же. С. 67.

[16] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 45.

[17] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 133, 79.

[18] Там же. С. 75-76.

[19] Там же. С. 114.

[20] Там же. С. 132.

[21] Мень А. В. Сын Человеческий. С. 269.

[22] Там же. С. 271.

[23] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 74.

[24] Там же. С. 130, 113.

[25] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 168, 249.

[26] Там же. С. 152.

[27] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 47.

[28] Там же. С. 60.

[29] Там же. С. 47.

[30] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 155, 157.

[31] Там же. С. 167.

[32] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 74.

[33] Там же. С. 68.

[34] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 46.

[35] Мень А. В. Сын Человеческий. С. 271, 272.

[36] Там же. С. 273.

[37] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 62.

[38] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 24.

[39] Там же. С. 52.

[40] Там же. С. 22-23.

[41] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 86.

[42] Там же. С. 132.

[43] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 7.

[44] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 27.

[45] Там же. С. 49.

[46] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 74.

[47] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 72, 67.

[48] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 27.

[49] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 619.

[50] Там же. С. 645.

[51] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 228. "Сторонники этого воззрения, аргументирует исследователь свою мысль, - указывают на то, что ни Павел, ни автор Откровения Иоанн ни словом не упоминают о предателе: оба говорят просто о 12 учениках-апостолах, не сообщая ничего об исключении кого-либо из их числа (Откр. 21:14; 1 Кор. 15:5); а в рассказе Павла об учреждении евхаристии (1 Кор. 11:23), вопреки другим авторам, упоминающим по этому случаю о предательстве, говорится только о предании Иисуса властям, и говорится это в той самой форме, в какой Матфей (4:12) и Марк (1:14) говорят о взятии под стражу Крестителя, пленение которого не было последствием предательства".

[52] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 87.

[53] Библейские и исторические сведения, дошедшие до наших дней, не дают возможности точно установить год смерти Иисуса. Выбор указанной в тексте даты - 27 год н. э. - определён на основании следующих свидетельств: а) по Матфею, "Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (2:1); б) в примечаниях к 7-му тому "Истории религии" прот. А. Меня указываются косвенные данные, свидетельствующие о том, что Иисус родился ок. 7-6 г. до н. э. (Мень А. В. Сын Человеческий. Примечания. С. 309); в) по Иосифу Флавию, Ирод Великий умер за 74 года до разрушения Храма, т.е. в 4 году до Р. Х. (Флавий И. Иудейская война. - СПб. 1900. С. 148); г) по Луке, "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати" (3:23); д) по Д. Штраусу, "период в семь лет... представляет максимальный срок деятельности Иисуса" (Штраус Д. Жизнь Иисуса. С. 209); е) традиционно принято считать, что общественное служение Иисуса продолжалось три года. (Заметим, что точная дата смерти Иисуса не имеет принципиального значения для данной работы).

[54] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 63.

[55] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 601.

[56] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 140.

[57] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 602.

[58] Там же.

[59] Одно дело - воскрешение другого человека (например, Лазаря), совсем иное - само-воскрешение, или воскресение. И то, и другое есть чудо, однако, если первое действие всё же можно приписать каким-либо уникальным чудотворным (экстрасенсорным, парапсихологическим и т.д.) способностям воскрешающего, мощному воздействию его биополя на тело умершего, то в отношении второго никакая рационализация невозможна: здесь вмешательство божественной силы очевидно. Самовоскресив себя, Иисус на деле доказывает свою божественную сущность.

[60] См. Мф. 4:18-22, 9-9; Мк. 1:16-20; Лк. 5:1-11, 5:27-28, 6:13-16; Ин. 1:35-44.

[61] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 428.

[62] В этой полной смысла и значения фразе говорится, в частности, о горе, которое постигнет предателя за содеянное им. Откуда ждать ему возмездия? От Бога? Нет, не это имел в виду Иисус, не Бог должен стать причиной страданий Иуды - а человечество, проклявшее "злодея" на веки вечные. Поистине, "лучше было бы этому человеку не родиться", ибо праведен и страшен гнев людской! Однако часто - слишком часто! - несправедлив... "Самый несчастный из людей - он. Мог ли его покинуть Иисус?". (Там же. С. 407).

[63] Матфей указывает конкретную сумму, полученную Иудой от первосвященников, Марк и Лука лишь упоминают о деньгах, но не называют суммы, Иоанн же не говорит о плате за предательство вовсе.

[64] Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. / Письмена бога. - М.: "Республика". 1992. С. 290-291

[65] Шюре Эдуард.  Великие посвящённые. Очерк эзотеризма религий. Калуга. 1914. С. 398-399. Заметим, что Шюре слишком поверхностен в своей оценке деяния Иуды, а сама его книга похожа скорее на красивую сказку, нежели на серьёзное исследование. Достаточно упомянуть лишь о вольной интерпретации автором миссии Христа как воспитанника мистической секты ессеев и провозвестника их учения, чтобы понять это.

[66] Там же.

[67] Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии / Этика преображённого Эроса (серия "Библиотека этической мысли). - М.: "Республика". 1994. С. 205.

[68] Лосский Н. О. Условия абсолютного добра (серия "Библиотека этической мысли). - М.: "Политиздат". 1991. С. 173.

[69] Характерной чертой иудаизма является именно ожидание прихода Мессии: с приходом Мессии иудаизм потеряет всякий смысл и как религия исчерпает себя. Возможно, по этой причине мессианство Иисуса и было отвергнуто древними иудеями.

[70] Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. С. 289

[71] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 604, 605, 606.

[72] "Четвертый евангелист старается представить его вором, неверующим с самого начала, что лишено всякого вероятия. Можно скорее предположить что-нибудь вроде чувства зависти, какой-нибудь внутренний разлад. Особая ненависть против Иуды, которая заключается в Евангелии, приписываемом Иоанну, подтверждает это предположение". (Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 245).

[73] Матфей, Марк и Лука вообще не упоминают о склонности Иуды к воровству.

[74] Согласно Посланию Варнавы, не вошедшему в Канон, Иисус "выбрал себе в Апостолы самых грешных людей, сверх всякой меры греха" ( Barnab. Epist., V, 9; по кн.: Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 325). Если верить этому свидетельству, не один Иуда, но все ученики Иисуса были грешниками.

[75] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 603.

[76] "Он не будет указывать вам на грехи ваши, которые в заблуждении вы совершили, но Он простит вам неправедности ваши, те прошлые, которые в неведении вы сотворили". (Деяния Иуды Фомы апостола / Новозаветные апокрифы. - СПб.: "Амфора". 2001. С. 200 ).

[77] Там же.

[78] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 241-242.

[79] Там же. С. 245.

[80] "Традиционалист" Фаррар даёт словам Иуды иную оценку: "Это короткое выражение, "чтобы роздано было нищим", чрезвычайно поучительно. Оно конечно служило Иуде предлогом, чтобы сколько-нибудь скрыть даже от самого себя низость его побуждений". (Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. - М.: "Прометей". 1991. С. 318).

[81] Мень А. В. Сын Человеческий. С. 159.

[82] Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. С. 317.

[83] См. Библия в рус. пер. с англ. издания 1909 г. с примечаниями Ч. И.Скоуфилда. - М.: изд. Всесоюзного совета ЕХБ. 1989. С. 1495.

[84] "Иуда был учеником Иисуса, как всякий другой; он даже назывался апостолом: он совершал чудеса, изгонял бесов". (Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 245).

[85] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 607.

[86] Термин, впервые введённый Лейбницем.

[87] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 603.

[88] Мысль о бессилии сатаны в отношении людей, искренне верующих и преданных Богу, звучит и в древнем апокрифе: "Дьявол не отваживается (совершать) через того, кто чужд ему, но через того, кто подвержен воле его". (Деяния Иуды Фомы апостола / Новозаветные апокрифы. С. 194).

[89] Не более чем поэтическим вымыслом кажутся нам поэтому слова сатаны, которые приводит автор уже известного нам апокрифа: "Я тот, кто сделал, чтобы Иуда взял выкуп, когда он сделался моим, чтобы Христа смерти предать". (Там же. С. 195).

Не менее любопытен в этом плане фрагмент ещё одного апокрифа:

"В том же городе была другая женщина, у которой сын был мучим сатаной.

Он назывался Иудой, и всякий раз, когда злой дух овладевал им, он старался укусить тех, кто был около него.

И если он был один, то кусал свои собственные руки и тело.

Мать этого несчастного, услышав о Марии и Сыне Ее Иисусе, встала и, держа сына на руках, принесла его Марии.