Александр Руль - Пробуждение от проблем, или Как Вася Пупкин нашел себя

Многим из нас знакома ситуация, когда мы, не удостоившись ответной любви, испытывали горечь и страдания. А разве мы можем радоваться, если объект нашей любви обделил нас своим вниманием? Разве мы можем быть счастливы тогда, когда любимый человек увлекся другим? Могли бы мы пожелать предмету нашей любви счастья, пусть даже без нашего в нем участия? Могли бы, если бы не эго.

Многие люди с большой охотой променяли бы жизнь в любви на жизнь без нее, так как считают это романтическое чувство скорее поводом для страданий, чем для радости. Но даже безответная любовь прекрасна и чиста по своей сути, и только эго не дает нам этого ощутить.

Каким же образом злодейское эго подмешивает свою ложку дегтя в бочку нашего любовного меда? Все дело в том, что влюбленное эго – беспощадный собственник. Оно с полной уверенностью считает, что должно всецело обладать объектом любви и что последний всегда должен быть у него под рукой. Мало того, эго хочет, чтобы объект любви выражал свое согласие со своим статусом «предмета собственности» обязательно в форме ответного чувства. Иначе никакого удовлетворения эго не получит. Само собой, эго хочет слишком многого, и реальная жизнь очень редко удовлетворяет его требования. Поэтому часто даже самые прочные любовные отношения рвутся под воздействием эго.

Стоит отметить, что если ваш любимый человек перестает осуществлять поглаживание вашего эго словами восхищения, привязанности, нежности, то нуждающееся в них эго провоцирует появление такого неприятного чувства, как ревность. Недаром психологи советуют уделять больше внимания ревнивцу или ревнивице во избежание неприятных ситуаций.

Но ревность – это цветочки по сравнению с тем, во что под гнетом эго может превратиться любовь. Ненависть, являясь антиподом этого прекрасного чувства, становится часто и его следствием, что очень прискорбно.

Никто из живых существ на планете, кроме человека, не знает о своей неминуемой смерти. Братья наши меньшие не в силах осознать свою недолговечность. Рано или поздно факт предстоящей кончины, как дамоклов меч, повиснет над нашей головой. Скоротечность жизни и ее неотвратимый конец пугают нас и заставляют строить множество предположений и концепций по поводу смерти. Теории о смерти очень разнообразны, но большинство людей так и не знают, что она собой представляет. Смерть заставляет задуматься над смыслом бытия, о вечном; и благодаря ей мы начинаем больше ценить жизнь.

Я очень хорошо помню тот день моего раннего детства, когда узнал, что все люди смертны. Вернее я знал, что люди умирают, но никогда не задумывался по поводу того, что когда-нибудь настанет время «уйти» и мне. Еще бы. Ведь мне было тогда года 4–5, и совсем рано было забивать голову мыслями о чем-то подобном. И вот в тот злосчастный день от своей тетки мне пришлось узнать, что перед лицом смерти я равен так же, как и все остальные. Никаких отсрочек, никаких тебе бонусов, никаких поблажек смерть, как оказалось, мне давать не собиралась. В тот миг как будто что-то оборвалось во мне, меня охватила невероятная обида, и я заплакал. Мне с трудом верилось в то, что в старости мне предстоит умереть, и я несколько раз переспрашивал свою родственницу, которая только грустно кивала мне в ответ. Мне не верилось – и в тоже время по ее взгляду было нетрудно догадаться, что она не шутит.

Взрослых учат отвечать своим чадам на вопрос, откуда берутся дети, с помощью разных басен (например, про щедрого аиста, детородную капусту или «детскую» распродажу в чудо-магазине), но никто не учит взрослых тому, как рассказать своему ребенку, куда «уходят» все люди. Да и лучше бы они не спрашивали об этом.

Страх оказаться на смертном одре беспокоит всех нас. Миллион раз мы задумывались о том, что ждет нас после смерти, миллион раз путались в догадках по этому поводу – но тайна смерти так и остается нераскрытой.

Чтобы пролить хоть немного света на тайну смерти, мы пригласили на помощь наше воображение, которое впоследствии дало начало всевозможным мифологическим и религиозным воззрениям относительно послесмертного существования. В каждом из них предлагается свое представление о загробной жизни. Так, у древних греков душа человека отправлялась в подземное Царство мертвых – мрачное и холодное (по этой причине в Греции люди желали пожить как можно дольше). Другое дело – Древний Египет, где смерть считалась одним из этапов существования бессмертной души и причем совсем не страшным. Египтяне провожали умерших с легкой грустью, без тени горя, так как считали, что умерший отправляется в прекрасное путешествие. Согласно христианской религии, жизнь заканчивается уходом души в ад или рай, а в индуизме бессмертная душа кружится в череде перерождений. Именно последняя концепция является сегодня, наверное, самой популярной; ее еще называют концепцией переселения душ, или реинкарнацией.

В основе всех этих и подобных им представлений лежит понятие о некоем субстрате личности, способном нести присущую конкретному человеку индивидуальность, независимо от жизни тела. Этот субстрат имеет столько же названий, сколько существует воззрений на загробную жизнь, – душа, дух, жизненная сила или энергия, астральное тело, эфирное тело, тонкое тело, истинное «Я» и т. д. и т. п. Для удобства будем называть этот субстрат более привычным для нас термином «душа». Так вот, душа воспринимается нами неким «продолжателем» наших дел на небесах. Вера в ее бессмертность заставляет большинство христиан опасаться за судьбу собственной души, которая будет определяться на весах «высшего» суда после смерти тела. В душу можно залезть, ей можно отдохнуть, ее можно травить, не чаять, вывернуть наизнанку и даже продать дьяволу. Интересно, какой нынче курс у души?

Все концепции, связанные с загробной жизнью, призваны служить людям орудием против самой смерти. С помощью них мы пытаемся подтвердить нашу веру в то, что смерть над нами не властна – и, надо заметить, что эта вера не лишена смысла. В концепции бессмертия души кроется доля правды, ведь то, чем мы являемся на самом деле – действительно вечно. Наша Истинная сущность не подвластна смерти. Но странно, что вечное существование принято понимать как попеременное пребывание то в теле (в виде личности), то вне тела (в виде души). Наша Истинная сущность вечна, но она не способна жить после смерти, ведь для нее смерти просто нет.

Всем известно, что биологической смертью организма считается момент смерти мозга, то есть полное прекращение его функционирования. Следовательно, тот факт, что наша личность основана только на мозговой деятельности, дает нам возможность предположить, что она умирает вместе с мозгом. Эго, личная история, личные задатки сгинут в тот же миг, как только погибнет последний нейрон в голове организма. Вся наша так называемая индивидуальность содержится именно в этих трех элементах личности. Как только они стираются с «доски существования», с ними стирается и все то, что, как мы думаем, могло бы существовать после смерти. Все переживания эго насчет того, что с ним произойдет после смерти, все его страхи по этому поводу перестанут существовать вместе с организмом. Все беспокойства и воззрения относительно загробной жизни канут в Лету, так как психофизиологический аппарат, который был источником этого беспокойства, умрет.

Но смерть есть только для личности, а как мы выяснили ранее, ею мы никогда не являлись. Мы останемся существовать после того, как ее не станет, так же как мы существовали до ее появления на свет.

На самом деле, когда нет мысленного восприятия себя как отдельной сущности, то нет и смерти как некой холодной пустоты, которая способна охватить эту сущность. Мы и все сущее – одно и то же. Так разве со смертью организма все сущее тоже умирает? Ваша Истинная сущность всегда здесь, она не меняет своих времени и места пребывания, так как существует вне времени и пространства.

Уважаемый читатель, должно быть, уже изнывает от вопросов: «Что же это за пресловутая Истинная сущность? Что же это за бессмертная всесильная вещь, о которой автор талдычит всю книгу?»

Я, наверное, расстрою вас, но понять, что такое Истинная сущность, нельзя, так как она находится вне мысленной сферы. Ее нельзя почувствовать, потому что она лежит за пределами чувств. Можно только быть ею. Истинная сущность трансцендентна, то есть неподвластна опытному восприятию. Она неуловима, ее нельзя загнать в какие-либо концептуальные рамки. Мы можем осязать только ее атрибуты, слышать ее зов, но саму Истинную сущность нам узнать не дано.

«Вот это да… – скажет уважаемый читатель, – Только мы подошли к самому интересному, как выясняется, что автор не в силах про это рассказать».

«Говорить о музыке – все равно, что танцевать об архитектуре», – гласит известная крылатая фраза. То же самое можно сказать и о разговорах об Истинной сущности. Лучше всего – просто быть ею, тогда любые вопросы отпадут сами собой.