Анни Безант - Братство религий

Христиане сходятся с индусами в веровании, что второй Аспект Бога – второе Лицо Св. Троицы – проявил себя в форме человека; но лишь с той разницей, что индусы признают повторяющееся, а христиане лишь одно проявление. «Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею».[68] «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил Наследником всего, через Которого и веки сотворил».[69] Для христиан это – единственное воплощение, единственное совершенное проявление Бога в мире, Его истинная Суть в человеческой форме, «совершенный Бог и совершенный человек».[70] Но, считая Его таким образом единственным, христианин признает, что человек может вознестись до совершенства, благодаря пребыванию Христа в его душе: «Да даст вам… верою вселиться Христу в сердца ваши».[71] «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!»[72] «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».[73] Так же, как индусы уповают на Калки-аватара, как последователи Зороастра ожидают Сосиоша, а буддисты бодхисаттву Майтрею, так же христиане ожидают Христа, чтобы закончились настоящие времена и «се, творю все новое».[74] Имена различаются, а идея одна и та же.

Христианская церковь также признает существование боговдохновенных людей: пророков, апостолов, святых различной степени – и в этом согласуется вполне с евреями. В действительности нет ни одной религии без этих святых проявлений воплощающегося Духа.

Христиане, кроме того, верят, что Дух Божий воплощен в каждом человеке: «Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?»[75]

Таким образом и для христиан каждый человек есть божественное воплощение, ибо Христос есть «первородный между многими братиями».[76]

Эта уверенность и есть та светлая истина, которая обеспечивает осуществление слов Христа: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»,[77] – слова, которые иначе были бы безнадежно недостижимы для человека. Ибо в то время, когда внешний человек борется против слабостей и соблазнов, внутренний человек изливает силу в соответствии с усилиями первого: «совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению»;[78] немало христиан, которые не решаются принять в полноте всю славу и силу, исходящую из этих текстов, указывающих, что человеческий Дух воистину божествен; но даже и они верят, что каждый человек представляет собою Бессмертный Дух, облеченный в плоть, верят, что Дух воплощен в каждом человеческом существе и, таким образом, разделяют, хотя и не во всей высоте, то верование, которое заключает в себе обетование человеческого бессмертия.

Сыны ислама не имеют ничего, соответствующего идее Аватары или Христа; они совершенно определенно отвергают ее, но в то же время вполне разделяют учение о Боговдохновенных людях, или Пророках, признавая их у всех народов и отдавая им должное почитание. «Мы не делаем никакого различия между ними», – говорят они. Что касается того утверждения, что человек – воплощенный Дух, в этом ислам согласуется со старшими религиями; в суфизме этот Дух признается божественным, но многие мусульмане, подтверждая, что человеческий Дух происходит от Бога, не признают тождественности своей природы с Ним.

В наши дни существует разногласие относительно метода, ведущего к достижению совершенства. По-видимому, большинство как христиан, так и мусульман верят, что каждый раз, когда рождается человек, Бог создает для него новый Дух; тогда как более древние мировые религии, живые и мертвые, были единодушны в том утверждении, что бессмертный Дух медленно развивает свои божественные силы на протяжении длинного ряда земных жизней, отделенных одна от другой промежуточными состояниями в сверхфизических мирах. Целью земных жизней признавалось собирание опыта, а целью развоплощенных жизней – претерпевание результатов дурного опыта и претворение хорошего опыта в умственные и нравственные качества и способности. Эти способности, выработанные в посмертном состоянии в небесном мире, образуют тот характер, с которым человек рождается в своей последующей жизни на земле. Это верование, в той или иной форме, выработанное в более или менее стройную философскую систему, существовало, по-видимому, на заре и тех религий, из которых оно впоследствии исчезло; это видно из ссылок на него первых христианских писателей, а также и мусульманских мистиков средних веков. Верование это начинает снова возникать в христианстве и в исламе наших дней, благодаря присущей ему разумности и обладанию ключом к объяснению видимых несправедливостей человеческой жизни, благодаря той светлой уверенности в конечном благе всего и всех, которую оно приносит сознанию. Кроме того, все философски мыслящие люди признают, что Дух, создаваемый каждый раз при рождении человека, не может признаваться разумом за бессмертный Дух.

Последователи более древних религий должны несомненно согласиться с учением о возобновляющихся земных и сверхфизических жизнях, так как оно служит наиболее поразительной из всех иллюстрацией, выясняющей воплощение Духа в материю. Что касается последователей более молодых религий, они должны принять это учение или не принять, смотря по тому, как они читают своих авторитетов и что им говорит собственный разум и суждение. Но можно с уверенностью сказать, что до шестого века по Р. X. перевоплощение – в той или иной форме – было всемирным религиозным учением.

Хотя нерожденный, – Мое вечное Я, владыка всего сущего, осеняющий природу, Мною созданную, – Я все же рождаюсь Моей собственной властью. Когда правда приходит в упадок, о Бхарата, а неправда воцаряется, тогда являюсь Я. Для защиты добрых, для поражения злодеев, для восстановления дхармы, Я рождаюсь из века в век.

Бхагавадгита, IV, 6-8

Эту вечную Йогу Я поведал Вивасвану; Вивасван передал ее Ману; Ману сообщил ее Икшваку. Таким образом, друг от друга, научились цари-мудрецы.

Там же, X, 1-2

Семеро великих риши, древних Четыре, а также Ману родились от Моей природы и Моей мысли.

Там же, X, 6

Все риши таким провозглашали Тебя, и божественный риши Нарада также; также и Азита, Девала и Вьяса.

Там же, X, 13

Познав высочайшего Брахмана, высочайшее Величие, как Суть, скрытую во всех творениях, единого Вседержителя, Господа, они становятся бессмертными.

Шветашватараупанишада, III, 7

Дух, Сокровенное Я, всегда пребывающее в сердце человека.

Там же, III, 13

Он, это Я, есть Брахман.

Брихадараньякаупанишада, IV, iv, 5

Он, это великое нерожденное Я, Он есть разум в живых творениях… Он, это великое, нерожденное, нетленное, бессмертное, бесстрашное Я, есть бесстрашный Брахман.

Там же, IV, iv, 22, 25

Познай Я, как хозяина колесницы, а тело, как колесницу.

Катхаупанишада, I, III, 3

Подобно тому, как человек, сбросив ветхую одежду, надевает новую, так и пребывающий в его теле бросает изношенные тела и входит в новые.

Бхагавадгита, II, 22

Подобно тому, как золотых дел мастер, взяв кусок золота, из него делает иную, новую и более красивую форму, так воистину и Я, сбросив с себя это тело и освободившись от неведения, делает новую и более красивую форму… Закончив эту работу, он снова возвращается из того мира в этот мир деяний.

Брихадараньякаупанишада, IV, iv, 4, 6

Бросив прежнее тело, воплощенный Дух, следуя Закону Кармы, достигает или неба или ада, смотря по своим делам. И, получив небесное тело или тело страданий, рожденное предметами желаний, он испытывает различные плоды на небе или в аду. При конце плодов, когда время для нового воплощения настает… Тогда Время снова воссоединяет его с деятельностью, избранной накоплением прошлых деятельностей.

Деви Бхагавата, IV, xxi, 22-25

В обширном колесе Брахмана, источнике и опоре всех воплощенных Духов, Эго принужден странствовать, причем он мыслит себя отдельно от своего Правителя (Я).

Шветашватараупанишада, I, 6

От смерти к смерти идет тот, кто видит здесь множество… Став таким образом мудрым, спокойным, сдержанным, бесстрастным, выносливым, собранным, он видит Я в Едином, он видит Единого во всем; и грех не имеет силы над ним, он преодолевает всякий грех; и грех не сжигает его, он сжигает всякий грех. Свободный от греха и от страсти, он приобщается природе Брахмана; таков мир Брахмана.