Бронислав Виногродский - Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен»

Законы устройства Пути здесь толкуются с целью обучения людей. Однако при изучении Перемен необходимо постараться ухватить изначальный смысл законов, заложенный в Перемены мудрецами. Только таким образом можно действительно разобраться в Переменах.

Мудрецы, создавая Перемены, побуждали людей к гаданиям, чтобы они учились принимать решения, стоит или не стоит совершать то или иное действие. А на основании причин совершения действий люди понимали, как правильно творить добро.

Янь Цзинтин об этом говорит, что когда беседуешь с сынами человеческими, надо полагаться на сыновью почтительность, а когда беседуешь с чиновником, со слугой человеческим, то нужно опираться на верность. Таким образом, слова к уровням знаков взяты из пустоты и обусловлены только образами и числами. Это подобно тому, словно ждешь одного щелчка, чтобы вынести решение. Когда выпадают какие-то слова, на их основании решали сомнительное дело.

Можно это уподобить приближению к свету Духа. В этом обязательно есть определенные закономерности, и только потом появляются слова. Не бывает неправильных законов устройства, поэтому в спокойном состоянии Духа мудрые люди дают слова предостережения с тем, чтобы на основании этих слов действовать правильно. На основании правильности достигают единства движений в Поднебесной и на своих местах не совершают ошибок.

Слова к уровням и знакам изначально предназначены для гадания и суждения о счастье и несчастье. На основании слов поучали и предостерегали. Что касается слов Объяснения устройства знаков, Образов, а также «Речения узоров», то их сначала создали с тем, чтобы на основании счастья и несчастья передать смысл поучений и предостережений, и дальше объяснили законы образования смыслов для того, чтобы объяснить их. Впоследствии люди смотрели на то, что Конфуций называл законами образования смыслов, и больше уже не возвращались к текстам и исходным смыслам, которые были заложены у Вэнь-вана и Чжоу-гуна.

Поэтому с отсталым гадателем не о чем и говорить, и то, что он говорит о Переменах, в основном далеко лежит от действительности. Поэтому все способы объяснения часто притянутые, кривые. Если же говорить с точки зрения одного дела, то сюда не включаются сложные, запутанные и уводящие в сторону разного рода таинственные вещи. Но если это так, тогда, когда действовали мудрые люди, они могли сделать еще одну книгу, в которой могли бы объяснить в речах законы смыслов для того, чтобы обучить последующие поколения. Почему же тогда используются эти притянутые образы знаков и создаются эти трудные для понимания глубокие туманные слова?

Если говорить в общем, Перемены как книга изначально были сделаны для гаданий, поэтому эти тексты изначально основываются на образах и числах. Они не были созданы как выражение мыслей мудрых людей, каким образом они думали. То, что в ней есть поучения и предостережения, тоже происходит из действия гадания. Человека, которому выпадают определенный знак и определенный уровень, предостерегают с помощью данного уровня и данного знака.

В наши времена, если говорят о Переменах, уже практически не знают этого, не понимают, и хотя в этих разговорах есть разумная осмысленность, тем не менее нет уже смысла состояний. Даже великие мастера конфуцианских знаний не могли избежать этого. Если бы они просто играли с уровнями и случайно попадали, доходили до этого смысла и постигали бы то, что там сказано, то они могли бы проникнуть в суть Неба и понять его. Но когда они говорят людям, люди тоже не видят глубины понимания.

В Переменах говорится: «Верность к счастью», но тем не менее не говорится, что «не-верность к счастью», говорится: «Ценность в верности», но не говорится: «Ценность в не-верности». Но если выпадает, например, знак НЕБО, то, конечно же, это великое сообщение, и ниже написано: «Верность к счастью». Так как правильно, тогда и Ценность, а если неправильно, тогда не будет Ценности. Мудрые люди дали учение на основании силы и власти предельного закона. Внутри этого есть притча, скрытый смысл, и в целом Перемены созданы как руководство для благородного человека, а не для маленького человека, не для того, чтобы использовать их для своей разбойной, воровской выгоды.

Сай Юаньдин говорит:

«В Поднебесной десять тысяч голосов, и все они исходят из чередования одного закрытия и одного открытия. В Поднебесной 10 000 законов, и все они появляются из чередования 1 движения и 1 покоя. В Поднебесной 10 000 чисел, и все они исходят из чередования 1 нечета и 1 чета. В Поднебесной 10 000 образов, и все они исходят из чередования 1 квадрата и 1 круга. Все они исчерпываются 2 уровнями знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ».

Сюй Хэн говорит:

«Начальная – это нижнее положение в знаке, это начало, зачин дела. Если на этом уровне находится янская черта, то это указывает на способность к деятельности. Но здесь же возникает страх, потому что нет спокойствия и удовлетворенности своим положением. А если на Начальном уровне располагается иньская черта, то она не страдает от избыточного стремления переходить границу своего положения. Однако есть страх, потому что она слишком мягкая, слабая, омраченная, отсутствует проходимость, следовательно, она не способна действовать в согласии с велениями времени. В общем, если есть мягкость и слабость, тогда трудно наводить порядок, а если есть твердость и крепость, сила, тогда легко действовать. Возможно, что во всех знаках мягкость и слабость приводят к несчастью, и таких случаев больше, чем противоположных».

В общем, легко сохранять сдержанность, располагаясь на Начальном уровне. А когда располагаешься на Верхнем уровне, то трудно сохранять сдержанность. Когда легко сохранять сдержанность, тогда в большинстве случаев есть возможность соответствовать Пути. Когда трудно сохранять сдержанность, то располагаешься на пределе в обстоятельствах. Поэтому в 64 знаках на Начальных уровнях в большинстве случаев возможно избежать неприятностей, а на Верхнем почти во всех случаях невозможно спастись. Таким образом, различия между началом и концом, их трудность и легкость выражаются именно таким образом.

Двойка и Четверка – оба положения иньские. Четверка, хотя и попадает на правильное положение, обременена своей неуравновешенностью. Что уж говорить, что она не способна хранить верность правде. Двойка, хотя и не является правильной, тем не менее у нее есть красота того, что она сохраняет равновесие, и если она правильная, да еще и сохраняет равновесие, она занимает более важное положение в знаке, чем Четверка. Четверка близка к положению государя (то есть к Пятерке), Двойка далеко от положения государя, поэтому обстоятельства на этих уровнях отличаются. В Двойке, конечно, больше похвал, а в Четверке много страхов. Двойка располагается на срединном положении, она равновесная, и качество уровней инь или ян более важно для Двойки. В любом случае, располагаясь на этом уровне, они обретают срединность, равновесие. Средина означает способность не отклоняться и не прислоняться, отсутствие избыточности и отсутствие недостаточности. И если есть такие способности, то, конечно, возможно легко совпадать и согласовываться со смыслом текущего времени. А если достигается согласие со смыслом времени, тогда это и говорит, конечно же, о наличии счастья.

Шесть положений, уровней знаков, и только на третьем уровне трудно располагаться, потому что оно находится на грани между верхом и низом. Будучи связью, границей между верхом и низом, оно является местом, где нет ровности, легкости, свободы и лада.

Четверка по своему положению близка к государю, и это место, где много страхов. Если на ней располагается мягкость, то, конечно, есть красота послушности и следования. Если располагается твердость, тогда есть опасения того, что возможны узурпация и давление.

Однако еще нужно спросить: тот, кто располагается на пятом, является иньским или янским? Если инь едет на янском положении, тогда ты таким образом получаешь сообщение с государем и согласно своему положению обладаешь качеством послушности. Если ян едет на иньском положении, тогда, получая сообщение с государем, идешь против сложившихся обстоятельств. Если ты послушен сложившимся обстоятельствам, тогда ты можешь сделать все что угодно. Если движешься против узора обстоятельств, то, конечно же, есть опасения и запреты на движение вверх, поэтому обязательно возникнут несчастья и неприятности.

Если ян едет на ян или инь едет на инь, тогда нет сообщения с государем, нет связи. Однако ян, будучи неправильным, тем не менее обладает способностью, а если ян находится на правильном положении и не обладает способностью, узоры обстоятельств тоже различаются. Если есть способности, но нет правильности, тогда нужно придавать ценность уменьшению желаний. Таким образом, в знаке НЕБО[1] на четвертом уровне в большинстве случаев удается избежать неприятностей. Если отсутствуют способности, но есть правильность, тогда ценность возникает из наличия созвучия. Таким образом, если в знаке НЕПОДВИЖНОСТЬ, 52, есть созвучие на четвертом уровне, то это хорошо, а если нет созвучия, то это плохо. Только в знаке ЗЕМЛЯ, когда на четвертом уровне располагается слабая и мягкая черта, даже если отсутствуют созвучие и поддержка, тем не менее удается избежать неприятностей. Таким образом, возникает значение следования времени.