Марк Абрамович - Йога

30. Болезненность, леность, сомнение, вялость, легкомыслие, любовь к жизненным благам, заблуждение, рассеянность — недостаточная сосредоточенность, неустойчивость в нем являются препятствиями и вызывают отвлечение разума.

Таковы девять помех концентрации. Они появляются вместе с процессом хаотичного мышления и исчезают вместе с ним. Брешь в сосредоточенности может привести к регрессу на любой стадии развития.

Все искусство идущего по пути Йоги заключается в том, насколько он способен отключить свой разум от объектов внешнего мира. Насколько ему удается подключить его к подсознанию, которое принимает сигналы от внутреннего мира и передает его сознанию. Все осложняется тем, что анатомически зоны проекций внутренних и внешних сигналов в коре головного мозга совпадают, но, поскольку сенсорная (наружная) информация достигает зон осознания сигналов скорее, чем «внутренняя», то первая как бы блокирует вторую. Есть еще один слой блокировки, вызываемый жизнеобеспечением. К зонам проекции внутренних сигналов подсоединена информация, идущая от внутренних органов. В повседневной жизни мы не чувствуем этих сигналов, информация от них блокируется сенсорикой и пробивается к сознанию только во время болезни. Информация от внутреннего мира блокируется вдвойне.

Подавление деятельности разума и проникновение в неосознаваемое, под те слои, которыми обычная жизнь скрывает нашу истинную природу, невозможно, если разум неуравновешен. Зерно духа, присутствующее в каждом из нас, не осознается сознанием, занятым заботой о теле. Болезнь нарушает равновесие ума и привязывает его к страданиям тела. Очень часто это приводит к вялости, бессилию, к утрате определенной жизненной цели.

Легкомыслие — это не только препятствие, но и источник определенной опасности для практикующего йогу, так как порождает несерьезное отношение к достижениям и к неудачам, что может вызвать серьезные нарушения здоровья.

Леность несовместима с йогой, так как лишает человека настойчивости в достижении цели.

Источниками заблуждения являются незнание (авидья), эгоизм (асмита), чрезмерная привязанность к жизни и ее благам (абхинивеша); не следует отступать, если не сразу удается достичь устойчивого сосредоточения. Неизбежно приходит день, когда продвижение от успеха к успеху приостанавливается, и это воспринимается как падение. Необходима настойчивость, только она помогает преодолеть временные неудачи.

Следует помнить, что концентрация является своеобразным очистительным процессом, она очищает тело и ум. Однако в течение этого процесса могут проявиться различные физические, психосоматические и психические болезни, которые были скрыты в подсознании. Следует отметить, концентрация не порождает заболеваний, она лишь проявляет латентные недуги. В этом случае болезнь не только выявляется, но и уничтожается самим состоянием концентрированного сознания.

31. Боль, уныние, расслабленность и дрожание тела, затрудненность дыхания сопутствуют отвлечению внимания.

Человек — не физическая машина, в которую духовная жизнь, как программа в компьютер, закладывается извне. Тело человека, являясь инструментом для выражения духовной жизни, оказывает на нее большое влияние. Сознание конкретного человека — это, кроме всего прочего, элемент его личности, и поэтому должно рассматриваться и как деятельность его организма, и как свойство его мозга и отражение им материального мира, находящегося за пределами сознания. Не отвергая материальную основу организма и личности, Йога признает их частью духовной жизни человека. Забота о здоровом теле — это составная часть духовного развития, однако, она не должна стать самоцелью. Следует избегать ненужных забот о теле, но и не впадать в другую крайность — «умерщвление плоти». Здоровое тело не ощущается и не отвлекает внимания.

32. Для устранения этих препятствий нужна постоянная практика с одним объектом.

Все препятствия сразу не устранить. Только последовательное устранение каждого из них путем концентрация внимания на отвлекающем факторе, позволяет поочередно их устранять и постепенно переходить к следующему.

Основным объектом концентрации должен стать поток Света и Сознания Вселенной, пронизывающий и заполняющий медитирующего. При его ощущении, медитирующий должен оставить все и сосредоточиться только на этом ощущении.

33. Воспитание в себе дружелюбия, сострадания, радости и безразличия к добру и злу, счастью и несчастью — делают сознание ясным.

Уже говорилось о том (сутра 16), что невозмутимость — это, кроме всего прочего, понимание сущности эмоции, понимание того, что эмоция — это проявление жизненной энергии, та полярная среда, благодаря которой она существует. Если это так, то можно ли стать безразличным к добру и злу, счастью и несчастью, и быть в то же самое время дружелюбным, милосердным и радоваться, видя радость ближнего? Не приведет ли воспитание невозмутимости к обеднению эмоциональной жизни вплоть до душевного отупения, при котором все вокруг становится тусклым, серым и безразличным?

Прежде всего, уточним само понятие эмоции.

1. «Эмоция — реакция человека и животного на воздействие внутренних к внешних раздражителен, имеющая ярко выраженную субъективную окраску и охватывающая вес виды чувствительности и переживаний. Связаны с удовлетворением (положительные эмоции) или неудовлетворением (отрицательные эмоции) различных потребностей организма».

2. «Эмоция — субъективное переживание состояний и поступков человека. Эмоции могут быть положительными (радость, удовольствие) и отрицательными (грусть, печаль), длительными и кратковременными, относительно умеренными (создающими тот или иной фон настроения) или, напротив, бурно протекающими (так наз. аффекты)».

Как видите, если первое толкование рассматривает эмоцию как субъективную реакцию на раздражитель и человека, и животного, то второе признает право на эмоцию только за человеком и сводит ее к психическому переживанию.

Йога, признавая эмоцию, как целостную реакцию человека и животного на воздействий внутренней и внешней среды, различает в ней и физиологическую и психическую составляющие. Более того, и в той и в другой составляющей различаются не только низшие и высшие ее элементы, что признается и современной психологией, но и выделяются их энергетические проявления, как в самом организме, так и во внешней среде, причем низший элемент является энергетической несущей волной для высшего (см. раздел «Чакры», проявление функции чакры на полевом уровне). Суть эмоции заключается в ее двойственности в энергетических проявлениях. С одной стороны она позволяет произвести окончательную оценку качества физиологической адаптации к внешней среде (приятно неприятно, хорошо плохо), а с другой — обеспечить полевое взаимодействие организма с психикой. Каждая эмоция энергетически состоит из двух зон: одна, центростремительная — определяет наше восприятие действий физического тела, а вторая, центробежная — определяет характер физических и энергетических действий, их целесообразность. Сознание, находящееся в двух антагонистически действующих зонах, порождает мгновенную среду — мысль, являющуюся только стадией действия на пути к воплощению.

Господство над мыслью выливается в управление двумя средами, как телесной, так и психической. Это дает возможность регулировать реакции человека, поддерживая таким образом постоянство внутренней среды (физической и психической) вне зависимости от внешних воздействий, не допускать накладки физиологических вибраций (низших эмоций) на поле психических излучений. Энергетически тренированный человек волевым усилием создает вокруг себя необходимое в данный конкретный момент состояние поля и сознательно воздействует на состояние своего организма и окружающей среды, что ведет к повышенному чувству самообладания и спокойствия, способствует абстрактному мышлению и концентрации. Такая атмосфера, создаваемая йогом в себе и вокруг себя, не подавляет окружающих, не возбуждает в них не свойственных им мыслей и стимулирует их собственный эмоционально-психологический настрой, ведущий к творческому росту и сублимации физической энергии на цели духовной деятельности. Речь, таким образом, идет не о подавлении эмоций, что ведет к физическим и психическим заболеваниям, а к четкому их разграничению и сознательному использованию на соответствующем уровне жизнедеятельности. Такое воспитанное состояние позволяет выработать спокойную, мягкую, сочувствующую натуру, чего требует от человека его истинное Я.

Духовная жизнь не совместима ни с животными эмоциями, ни с холодным равнодушием, так как любое общение — это соучастие. Прежде чем сознательно соучаствовать, т. е. влиять на духовный рост других людей, следует достичь собственного просветления, поэтому йога и требует первоначального безразличия к добру и злу, счастью и несчастью. Незнание их истоков и путей кармы может привести к невольному соучастию во зле. Это понимали во все времена. Мудрецы постоянно напоминали: в личном грехе каждого таится беда для всех — для семьи, для города, для мира. Устранением бед отдельных людей и общества могут заниматься только духовные Учители, а не идущие по пути йоги.