Марта Хаймеран - О религии маленького ребенка

Подарки лежат под самой елкой. Давно знакомую комнату не узнать - она превратилась в сказочный замок. Это чувствует ребенок, еще не умея высказать свои ощущения. Несказанным блеском сияет елка. Многие вплоть до смертного часа хранят в душе свет рождественской комнаты как глубокое переживание возрождающегося Царства Христа.

Некоторые подарки лежат на столе, завернутые в красивую бумагу, изящно перевязанные, другие снабжены яркими открытками. Обертки подарков говорят о душевном тепле, с которым их укладывали. С обычаем прятать подарки в обувь или чулки дело обстоит иначе. Поступая так, мы словно вручаем малышам вещи на весь их жизненный путь, по которому их ножки в чулочках и башмачках идут в будущее.

Многие сооружают под елкой ясли. Тогда рождественское событие предстает перед глазами вполне ощутимым образом, одновременно рассказывая о духовном становлении человека, ибо образы Марии, Иосифа и Младенца в колыбели являют собой откровение воплощенной тройственности тела, души и духа. В Иосифе - старом, простом и верном муже - земное тело согнуто под бременем лет. Оно - явно самая старая часть человеческого существа. Юная Мария - человеческая душа. Ее одеяние окрашено в сияющий голубой и теплый красный тона; плод ее тела, Младенец-Христос, все вновь стремится родиться в нас. Пастухи со своими животными - вестники царства природы, посланные Ангелами. Они преклоняют колена перед посланцем небесного Света.

На Крещение по прошествии двенадцати священных ночей к яслям приходят три волхва, приведенные небесной звездой, со своими дарами: золотом, ладаном и миррой. С ними приходят к яслям три "царя" нашей души: мышление, чувство и воля. Они склоняют венчанные головы перед Возвышенным и приносят дары своих царств. Вместе с ними в бедный земной дом вступает все великолепие Небес.

Дети любят и чтят эти образы, чувствуют в них провозвестие внешней и внутренней действительности. Между тем они не прочь, хотя и очень осторожно, подойти поближе - и даже самые озорные мальчишки при этом утихают, - чтобы хоть слегка прикоснуться к фигурам, изображающим волхвов, пастухов и божественного Младенца.

Своего рода ожившие ясли представляют собой народные рождественские представления. Они были спасены от забвения Карлом Юлиусом Шрёером и с тех пор по инициативе Рудольфа Штейнера разыгрывались учителями вальдорфских школ и членами общины христиан в Дорнахе. И хотя эти пьесы проникнуты отнюдь не сентиментальным, а глубоко искренним рождественским настроением и потому подходят главным образом для детей, можно, однако, понять, когда родители предпочитают оставлять дома самых младших детей. Там они со свойственной им творческой и никогда не иссякающей фантазией и с помощью фигурок под рождественской елкой могут разыгрывать в воображении чудесные спектакли. Таким образом удовольствие от настоящего рождественского спектакля сберегается для них до школьного возраста.

В центре внимания на рождественских праздниках в наши дни стоит рождественская елка - символ того, что в земной ночи солнце Христа освещает всю природу своим сиянием, преображая ее. "Христово дерево" - не такой уж древний символ. Он был введен "в обиход во всем мире как благостная традиция" (Р. Штейнер) в сравнительно недавнем прошлом.

Характерно, что рождественская елка вошла в обиход незаметно. Первым сообщил о ней противник этого обычая, который в 1642 г. писал, что рождественская елка - это всего лишь детская игра, а людям "лучше идти туда, где им возвестят истинное учение". Первая елка была поставлена в Страсбурге - городе, где за три столетия до этого Иоганнес Таулер[7] обращался к людям, воспламеняя словами их души. Именно содержание его захватывающих рождественских проповедей, его живое провозвестие Христа так прочно вошли в сердца людей, что из них могли черпать целые поколения И во время великих бедствий Тридцатилетней войны на оплодотворенной ими почве души вырос обычай ставить на Рождество елку, которая как его символ поразительно быстро распространилась сначала по всей Германии, а потом и в других странах.

Рождественскую елочку можно украшать по-разному Часто она одевается только в белое. Рядом с бесчисленными белыми свечечками поблескивают "усыпанные снегом" еловые шишки и "ледяные" сосульки, а также блестки и серебряный "дождик" ("волосы Младенца-Христа"). Между ними могут сиять "золотые" звезды Из стройной благородной ели, на которой можно укрепить много свечей, может таким образом получиться особенно светлое рождественское деревце. Ближе к природе, однако, обыкновенная, разлапистая ель, которая напоминает о дремучем лесе. На ее густых ветвях развешивают огоньки, блестящие орехи и сладости. Она не так светла, как благородная ель, зато более самобытна и часто более любима детьми. Другие вешают на елочку красные яблоки, символы Адвента, а кроме того - свечи и различные пряники и печенья. А сверху льются сверкающие "золотые волосы", блестит множество золотых звезд и верхушка - увенчана золотым ангелом. Если елочка увешана планетарными знаками и розами, то для маленьких детей это прежде всего загадочные эмблемы.

Важно, что часть природы - "дерево" - стоит теперь в комнате, став носителем вновь засиявшего света Христа. В этом рождественском дереве лучше всего выражается тройственность хлеба (печенье), цветов света, причем по желанию может преобладать либо одно, либо другое. Посредством этих символов мы приветствуем друг друга как существ, наделенных телом, душой и духом, т.е. как людей.

Чем прозрачнее становится для нас символический смысл обычаев, тем лучше мы можем встраивать их в жизнь. Они несут на себе печать истины, ибо в них осуществляется соединение духовного света и земной силы. Нам еще долго придется пользоваться ими, прежде чем мы сможем найти нечто равноценное им.

Когда мы празднуем Пасху, праздник Воскресенья, то это означает, что темная ночь зимы миновала. Как полночь всегда бывает в одно и то же время, время восхода солнца перемещается день ото дня, так же самый темный час года всегда приходится на один и тот же час. Священная ночь, последняя из самых длинных ночей, наступает всегда 24 декабря, тогда как утренний час года, как и утренний час дня, постоянно смещается. Пасха выпадает на одно из воскресений между 21 марта и концом апреля. Казалось бы, это противоречит понятию настоящего "праздника", ведь праздники воспринимаются как нечто незыблемое, вокруг чего складывается все остальное. Они должны быть установлены раз и навсегда. Праздники - это остановка, пауза в потоке будней, твердая опора для организма года.

Создается впечатление, что Пасха не подчиняется этому мудрому мироустройству, будучи "подвижным" праздником. Ее день как раз не установлен - в обычном смысле - в кругу года точно; он, скорее, является узловым пунктом в обороте времен года, следующим за очередной решающей встречей Солнца и Луны в году От этой встречи зависит время Пасхи, которое вычисляется исходя из дня начала весны, 21 марта, и первого за ним полнолуния. Следующее за ним воскресенье и есть Пасха. Таким образом, этот подвижный праздник указывает на то, что пребывает вне земного мира.

Свет, который "светит во тьме", - это всегда благодатный дар рождественской ночи, даже тогда, когда это событие так или иначе отзывается в человеческой жизни. Этот небесный дар предназначен для всех "людей доброй воли". Пасха же всегда есть новый итог внутренних борений и исходный пункт всякого становления. Новый свет дарован. Новой жизни надо добиваться самостоятельно.

Рождество требует от отдельного человека меньше ответственности. Без Пасхи человек, так сказать, остался бы неподвижно стоять, взирая на милосердие Бога-Отца. Такого рода религией и удовлетворяются многие люди. Они не осмеливаются полностью, по-настоящему, стать христианами, т. е., будучи самостоятельными в жизни, они отказываются от самостоятельности в религии. Они словно законсервированы в состоянии детства, забывая слова Евангелия от Иоанна: "Вы Мои друзья". Для детей Рождество, конечно, самый подходящий христианский праздник. Как праздник Земли, он обладает для них непосредственно притягательной силой. Стремящееся к воплощению в свою телесность дитя чувствует, что совершается нечто таинственное, и радуется теплому дыханию Земли, ощутимому в многочисленных рождественских обычаях. В сравнении с Рождеством Пасха не столь близка ребенку, ибо Пасха - это праздник человека, уже ставшего индивидуальностью.

Троица почти полностью проходит мимо ребенка. Он в состоянии принимать участие в восприятии духовного пламени этого праздника только через взрослых. Красота юности и свежей силы является ему в терпко пахнущей березовой зелени, которой украшаются дома на Троицу.

Можно дать понять ребенку, что этот праздник принадлежит "большим". Его сияние должно исходить от них. отражаться в их поведении одновременно с пышным цветением майской природы. Солнечный свет словно несет в себе человеческое воодушевление, а нежный летний воздух пронизан какой-то тихой, целительной субстанцией.