Августин Кальме - Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах

Что касается того вопроса, в каких телах являлись отошедшие души, то об этом, равно как и вообще о свойстве тел, в каких являлись чисто духовные существа, нам не дают никаких определенных указаний на слово Божье, ни опыт, ни тем более разум наш, который сам по себе независимо от слова Божьего и истории ничего не может сказать. Некоторые учители Церкви имели то мнение, что души, и при разлучении с телом, имеют некоторую материальную оболочку. Так Св. Ириней верил[34], что душа и при разлучении с телом удерживает его образ. Тертуллиан[35] приписывает душе протяженность и утверждает, что она есть нечто телесное. Ориген[36] считает душу за нечто материальное и имеющее образ; он сходится в этом мнении с Платоном и, вероятно, у него заимствовал его. Подобного же мнения были Арнольд, Лактанций, Св. Иларий и многие другие учителя Церкви.

Св. Ириной считал за несомненную истину, что душа по смерти тела принимает некоторое другое тело, которое имеет образ прежнего и тем напоминает ей все дела и поступки которые сделала она в этой жизни. Но с этим мнением, будто наша душа и по разлучении с телом не чужда некоторой материальности, нельзя согласиться, потому что оно не имеет никакого основания в Св. Писании и противоречит самой природе нашей души, как чисто духовной. Мы верим, что по допущению Божьему, отошедшие души могут являться, но что за тела, в которых они являются, об этом, по недостатку оснований и данных, мы не можем иметь никакого решительного суждения.

Главная цель, для которой являются на землю отошедшие души, – это, как говорит Св. Гpигopий Великий[37], то, чтобы просить совершения за них, для их ycпокоения, бескровной жертвы и молитв. Опыт показывает, что христианские души всегда являются именно за тем, чтобы просить за себя молитв, или раздачи милостыни, или путешествий к святым местам, или уплаты их неуплаченных долгов, или же за тем, чтобы побудить живых к добродетели, к исправлению жизни и вообще к Богоугодной жизни. Часто они при своем явлении сообщают о состоянии, в каком находятся умершиe в другой жизни, и при этом они просят о помощи и предостерегают живущих на земле о тех несчастьях, какие ожидают грешников в загробной жизни. Они рассказывают об аде, о добрых и злых Ангелах, о строгости суда Божьем к грешникам и о Божьем милосердии к праведникам.

Нельзя не заметить, впрочем, что явление душ отошедших преимущественно бывает людям живым во время сна. Сообщаясь с живыми людьми, по изволению Божьему, они преимущественно являются их духовному оку без посредства телесного образа.

К фактам возвращения и явления умерших принадлежат так же, конечно, факты воскрешения умерших. А фактов этого последнего рода представляет довольно и Св. Писание и история Церкви.

Несомненнейшим, важнейшим и разительнейшим фактом этого рода служит воскрешение Спасителя нашего. Действительность воскрешения Его выше всяких сомнений. Что Он действительно умирал, что смерть Его была действительная, а не мнимая, это засвидетельствовали не только Его ученики, но и сами враги Его и их. Воины, пришедшие к распятому Ииcycy за тем, чтобы перебить Ему голени, нашли Его уже и без того мертвым и потому не стали перебивать их; а один из воинов, для большего удостоверения в Его смерти, пронзил копьем Его ребро, причем в Нем не обнаружилось уже никаких признаков жизни, а только из пробитого ребра потекла кровь и вода. От одного этого столь сильного удара прервалась бы, без сомнения, слабая жизнь Божественного Страдальца, если бы Он был еще в это время жив. Сами враги Христа, как во время Его смерти, так и после никогда не сомневались в ее действительности; между тем как они всеми силами и средствами старались о том, чтобы возбудить в народе неверие в действительности воскрешения Христова. Следовательно, для них возбудить сомнение в действительности самой смерти Спасителя было бы очень важно и следовательно, если бы были какие-нибудь обстоятельства, на которых бы можно было основать это последнее сомнение, – они, конечно, не преминули бы разгласить эти обстоятельства; но они не указывают никаких таких обстоятельств; это уже одно доказывает, что таких обстоятельств совершенно не было. Действительность смерти Спасителя была слишком несомненна для того, чтобы можно было подвергнуть ее сомнению. Следовательно, если Спаситель действительно восстал после Своей смерти, то Его воскрешение было действительное воскрешение, воскрешение действительно умершего, и самая Его смерть была действительная, а не мнимая какая-нибудь. Но что он действительно воскрес после смерти, это засвидетельствовано свидетелями-очевидцами в таком числе и с такою ясностью, как, больше и желать нельзя для того, чтобы признать Его воскрешение несомненным фактом.

Спаситель воскресил Лазаря. Это тоже несомненный факт действительного воскрешения из мертвых; Лазарь воскрешен Иисусом Христом уже через четыре дня после своей смерти тогда, как уже начало тлеть его тело, следовательно воскрешен после действительной смерти. Так же несомненны и все другие передаваемые книгами Ветхого и Нового Завета факты воскрешения из мертвых; таковы напр.: совершенное Пророком Елисеем воскресение сына вдовы Самонитянки, воскрешение мертвого через прикосновение к костям этого же Пророка и пр.

История Христианской Церкви представляет также немало фактов воскрешения мертвых. Вот какое, напр., событие известно из жизни прп. Макаpия Египетского: в одном селении случилось убийство, в котором, по ложным подозрениям, обвинили совершенно невиновного в нем. Случилось так, что обвиненный, убегая от преследования, был схвачен близ кельи прп. Макария. Несчастный начал клясться в своей невинности, но сбежавшийся народ единогласно признал его убийцею. Услышав сильный шум, Maкapий вышел к народу и, узнав в чем дело, спросил, где погребен убитый, и вместе с народом отправился на его могилу; и здесь, став на колени, и вознесши пламенную молитву к Богу, праведник сказал окружающим: «ныне явит Господь, сей ли человек совершил убийство». Потом он громким голосом назвал убитого по имени и сказал к нему: «верою Иисус-Христовою повелеваю тебе, открой нам, сей ли, которого народ обвинил, умертвил тебя?» Мертвец громогласно ответил из-под земли: «не он убийца мой». Народ в изумлении и ужасе пал на землю. Потом все, упав к стопам праведника, стали умолять его, чтобы он повелел открыть мертвецу своего убийцу; но св. Макарий отвечал: «сего принять на себя не могу; для меня довольно – избавить от наказания невинного, а предать суду виновного не мое дело».

Мы представили такие факты явлений духов, ангелов, демонов и отошедших душ, действительность которых уже выше всякого сомнения, потому что они передаются нам несомненно истинными источниками. Св. Писанием и Церковью.

Теперь мы представим и опровергнем более главные из существующих возражений против действительности этих фактов. Так как чистый дух по самой своей природе и по своим законам существенно отличен от природы и законов мира земного и так как ангелы, демоны и отошедшие души суть существа чисто духовные, то понято, что как вообще жизнь и деятельность этих существ, так и в частности их явления в мире земном должны представлять много непонятного и необъяснимого по законам этого мире. Отсюда люди, которые признают для разума непреложным законом такое положение, что будто возможным и действительным может быть и должно быть признаваемо только то и на столько, что и на сколько может быть понято и объяснено по законам этого мира, отвергают возможность и действительность этих явлений. Указание на необъяснимость этих явлений по законам земного мира и составляет главное возражение против возможности и действительности первых.

Если вникнуть в дело повнимательнее, то это возражение оказывается в высшей степени несостоятельным, в высшей степени ложным и даже положительно нелепым. Во первых, в этом возражении высказывается совершенное непонимание законов здравой исторической критики. Действительность известных фактов и способ и законы их совершения совсем не одно и тоже, а две совершенно разные вещи. Для того, чтобы известные явления были признаны несомненно действительными, совершенно нет еще необходимости понимать уже и сам способ и законы их совершения. Для этого совершенно достаточно уже иметь достаточные доказательства именно их действительности; способ совершения их при этом может быть и не понят; это кажется слишком ясно.

Совершенно возможная и самая обыкновенная вещь имеет несомненные доказательства в пользу действительного существования известных предметов и в тоже время совершенно не понимать, как, от каких причин и по каким законам существуют эти предметы. Большинство людей, напр., и по настоящее время не имеет понятия о том, что такое небесные тела, солнце, месяц, звезды, об их действительном виде и устройстве, об их законах; и однако же существование небесных тел для всех составляет несомненный факт, и это совершенно законно, каждый имеет право и необходимо должен признавать эти тела несомненно существующими, потому что они подлежат непосредственному наблюдению каждого. Можно даже в области предметов, самых близких к нам, указать много таких вещей, действительность которых не подлежит никакому сомнению, но образа и законов, существования которых мы не понимаем. Во всяком случае отвергать действительность фактов на том одном основании, что для нас непонятны законы их совершения, совершенно нельзя, совершенно незаконно.