Жорж Барбарен - Загадка Большого сфинкса

Подсчитав в месяцах из тридцати дней и вычтя предполагаемую дату тысячелетия, цифру, которая будет приблизительно эквивалентной 23 годам (2000 или 2001 минус 23 = 1977 или 1978), мы вернемся к конечным датам, с которыми встретится человечество, когда оно свернет направо в Царской комнате.

1977 или 1979 гг., следовательно, отмечают здесь также начало Восстановления всего сущего.

Но попробуем изучить особую проблему Мессии, поскольку именно она служит связующим звеном между Человеком и Божественным.

И, возможно, тогда мы увидим, что проблема жизни и проблема смерти затрагивают проблему Мессии, или, точнее, все три проблемы сливаются в одну.

Политические времена, в которые мы вступаем и где разворачиваются нынешние события, носят, несомненно, волнующий характер и должны были бы привлекать внимание всего мира.

Но эти события отнюдь не менее важны, чем те, которые последуют в будущем. Изменение карты мира является лишь прелюдией и подготовкой к событиям, которые развернутся после 1953 г., только они будут несколько иного порядка.

С точки зрения символики пирамиды, две даты последней части Великой пирамиды ограничивают предстоящий период, который развернется между 1953 и 1992 гг.

Декабрь 1992 г. соответствует окончанию неудавшегося коридора, являющегося продолжением Подземной комнаты, а январь 1993 г., видимо, относится к вступлению в завершающий период в 7–8 лет до начала следующего тысячелетия.

Для того чтобы изучить эти четыре финальных этапа, мы находим в самой пирамиде лишь различные гипотезы перехода человечества через Царскую комнату. Поворот людей направо, совсем немного, позволяет определить 1979 г. как важнейшую дату современного периода.

Итак, последние дни адамова цикла подразделяются на четыре части:

1. С 1945 по 1953 г.

2. С 1953 по 1979 г.

3. С 1979 по конец 1992 г.

4. С 1992 по 2000 г.

Отсутствие геометрических данных побуждает нас раскрыть Святое писание, а именно, наиболее выразительную (и наиболее короткую) книгу, принадлежащую пророку Даниилу.

Этот документ, который возник более чем за 500 лет до Рождества Христова и достоверность которого оспаривается весьма слабыми аргументами, содержит 12 глав (число евангелическое и мистическое), в то время как «Книга пророка Иезекииля» насчитывает 48 глав, «Книга пророка Иеремии» — 52 главы, «Книга пророка Исайи» — 66 глав.

«Книга пророка Даниила», следовательно, — самая сжатая и вместе с тем наиболее насыщенная пророчествами.

Для тех читателей, которые не знакомы с Библией, напомним лишь, что при взятии Иерусалима Навуходоносором около 588 г. до христианской эры большая часть израильского населения была перемещена[46] в Халдею, страну их угнетателя.

Среди детей из аристократических семей, приближенных к царскому трону, был и Даниил, которого главный евнух называл Бел-тшатзаром и который своими пророчествами заслужил доверие деспота.

Халдейские маги не могли объяснить видения во сне Колосса-на-глиняных-ногах на камне с гор. Даниил раскрыл эту тайну, заявив, что во времена последних земных царств Бог избрал из них царство, которое уничтожило все другие и осталось существовать.

Ни один пророк не обладал когда-либо способностью к ясновидению будущего, излагая его в таких кратких словах.

Все проблемы Мессии заключены в конце главы IX.

Гавриил, которого высланный пророк видел в предшествующем видении, сказал ему:

«24. Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых».

«25. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена».

«26. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены, будет народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения».

«27. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя»[47].

Таковы вкратце слова, содержащие обещание прихода Мессии вслед за восстановлением Иерусалима после его разрушения.

Хотя большая часть переводчиков заменяла слово «неделя» на слово оригинала, мы предпочитаем древнееврейский термин, который выражает как раз то, что нужно: седьмина. Неделя обычно состоит из семи дней. Седьмина относится к любому эталону времени, в данном случае она насчитывает 7 лет.

Мессианская интерпретация слов Гавриила, следовательно, может быть кратко изложена следующим образом:

24. Через 490 лет (70 седьмин) человечество познает искупление, обещание будет выполнено, и Святой святых[48] получит высшее миропомаза-нье.

25. Между решением о восстановлении стен Иерусалима и Мессией[49] пройдет 483 года.

26. Тогда Христос-Мессия будет подвергнут смерти, и начальник — который придет[50], снова разрушит Иерусалим и Храм.

27. Через семь лет возникнет Союз между Небом и многими людьми, но после трех с половиной лет[51] Христос, жертва, принесенная в холокост, исчезнет от нас.

Признается, что начало 70 седьмин (после выхода слова) совпадает с 458 т. до нашей эры. И действительно, на седьмом году своего правления персидский царь Артаксеркс разрешил специальным эдиктом возвращение в Иерусалим еврейских реконструкторов вместе с Эсдрасом.

Смерть Мессии должна произойти в конце 69 седьмин (семилетий) и еще одной полуседьмины (69x7=483+3V2=486Y2); из этого следует, что, согласно Даниилу, распятие должно было произойти в 29 г. нашей эры. Хронология пирамиды показывает для рождения Христа дату в 4 октября 4 года до нашей эры и для его смерти дату в 7 апреля 30 г.[52]

Хотя минимальная разница в один год или в часть года, отмеченная здесь, может относиться к ошибке расчетов при эволюции согласования ее с Великой пирамидой, это не означает, что библейское пророчество, сделанное за 583 года до такого события, не представляет собой экстраординарного феномена.

Мессианство — или ожидание какого-то Посланника Божьего — не является исключительно древнееврейской концепцией. На протяжении тысячелетий мессианские пророки то и дело появлялись на Востоке.

Халдейская легенда о Царе Мангесе основана на таких традициях, так же, как и на предсказаниях древнего Египта, и правдоподобно, что это устное предание побудило египетских жрецов несколько видоизменить примитивную концепцию Осириса.

А эта концепция первоначально касалась бога муссонов и сельского хозяйства в райском уголке, где жизнь зависела от разливов Нила. Воплощенная в Осирисе идея произрастания и созревания побудила религиозное сознание сделать из него символ зарождения жизни. Таким образом, зерно, которое раскалывается, чтобы освободить росток жизни, приобрело двойную аллегорию смерти и возрождения.

Затем люди сделали Осириса богом мертвых, и египетские теологи отождествили с образом Осириса мессианизм Египта и, наконец, с удивительным прозрением увидели в нем прообраз мессии, который должен прийти.

Мифическое существование Осириса несет в себе также страсть, постыдную смерть, блестящее возрождение. Отсюда и его отождествление с ходом солнца, которое умирает на глазах человечества, а затем оживает, никогда не прекращая быть сверкающим.

Идентичность этих двух мифов очевидна. Призыв Любящего Христа «быть хорошим» — перевод Онофиса из Греции, где это — присущее фараонам обращение к солнечноземному богу Осирису.

С другой стороны, Иисус Христос, вопреки своему восточному происхождению и исторической Воле, осуществленной в Азии, имеет особенно широкое влияние на Западе. Подлинно христианской территорией является Европа, будь то в католической, реформистской или ортодоксальной форме. Оттуда ощущается другое обращение к великой ассирийской богине смерти, которую называют Хент Аментиу, иначе говоря, «Владыка Людей Запада».

Как бы часто образ Осириса ни проявлялся в символике пирамиды Хеопса, после изучения текстов никто больше не сможет сомневаться, что божество, обозначенное под именем «Повелитель пирамиды и Владыка года», соотносимое с величиной цикла вращения Земли, геометрически записанной в Прихожей, — Изида, супруга Бога (божественная мать Комнаты царицы или Нового Рождения), сама она определяет себя как «Властительницу Начала года».