Владимир Лермонтов - Сутры о Шамбале. Портал в новый мир: замена ДНК-кодов

Существует версия о том, что наша Земля – полая и внутри нее есть волшебные страны, но даже если это так, то это не имеет никакого отношения к духовному миру, к Шамбале, к пятому измерению.

Войти в пятое измерение, в свою Шамбалу можно в любом месте, и входы в него нам теперь известны.

Предание гласит, что камень Чинтамани прибыл на Землю с далекой звезды Сириус. Буддисты убеждены, что «когда Сын Солнца опустился на Землю, чтобы обучить человечество, с неба на Землю упал щит, заключавший в себе всю силу мира».

Сам камень с момента прибытия на Землю находится в Башне Шамбалы, таинственном чертоге гималайских отшельников – Махатм, но его отдельные маленькие фрагменты время от времени перевозятся в разные уголки Земли в преддверии глобальных перемен – возникновения в том месте нового очага цивилизации. Такие фрагменты камня мистическим образом связаны с его ядром и несут в себе определенную информацию.

Легенды изобилуют историями о великих Махатмах, населяющих таинственную Шамбалу. А сама Шамбала укрыта в сердце самых неприступных гор – Гималаев. Большая часть этой страны расположена в естественных и рукотворных пещерах, куда допускаются лишь избранные, и, согласно легендам, Махатмы открывают свою мудрость только им. Махатмы наделены особой силой, позволяющей творить разнообразные чудеса, однако редко пользуются ею, чтобы люди не обнаружили их прибежища. В основном они применяют свою силу, чтобы скрывать Шамбалу от людских глаз.

Из вышесказанного становится понятным, как произошло смешение всего, что только можно. Во-первых, Шамбала, находится не в подземельях, пещерах или подземных городах, она область духовного мира. Во-вторых, тут смешались две разные истории: легенды о метеорите, упавшем на Землю, и предания об Учении о Ясном Свете, которое принесли на Землю Учителя Света с Сириуса. Что же такое камень Чинтамани?

В индуизме и буддизме Чинтамани – камень, исполняющий все желания. Им владеет Авалокитешвара, божество, являющееся воплощенным состраданием. Окрашенный в белый цвет, он проявляет себя по-разному.

Одна из форм проявления Авалокитешвары – Чинтамани (рис. 12).

В действительности Чинтамани не материальный предмет, не камень, не метеорит, а Пробужденное Сознание. Учителя Света с Сириуса принесли на Землю «кристалл» Учения о Ясном, Пробужденном Сознании – это и есть Чинтамани. Сведения же о том, что Чинтамани исполняет желания, доказывают: если человек достигнет Ясного Сознания, войдет в духовный мир, в Шамбалу, в пятое измерение, то там, как мы уже говорили, исполнится любое его желание, материализуется любая мысль.

И потому камень Чинтамани – кристалл Учения о Живом Свете, кристалл Калачакры, кристалл Ясного Сознания.

Тибетский буддизм изобилует яркими и самобытными символами. Один из таких символов – конь ветра, несущий на спине камень Чинтамани. Этот конь символизирует собой жизненную силу, имеет свойство защищать своего владельца от бед и напастей. У тибетцев бытует поверье – чем выше стоит конь ветра, тем больше у человека будет здоровья, успеха и счастья. Поэтому в Тибете очень часто можно встретить флаги большего или меньшего размера с изображением Коня Ветра (рис. 13), подвешенные или установленные как можно выше.

В монастыре Так Ток есть большая пещера, в которой жил и медитировал самый известный в Гималаях святой – Падмасамбхава. В этой пещере я дважды проводил медитации.

Падмасамбхава, что в переводе означает «рожденный из лотоса», – великий учитель Калачакра-тантры. Он был вторым Буддой, воплощение которого предвидел Будда Шакьямуни, сказав: «Через восемь лет после моей паринирваны (уход из тела в Великую Пустоту) в центре лотоса появится изумительное существо по имени Падмасамбхава и, открыв высочайшие учения об абсолютном состоянии истинной природы, принесет великое благо всем существам». Будда Шакьямуни обещал, что Падмасамбхава будет еще более просветленным, чем он сам. И хотя это в принципе невозможно, поскольку Будда достиг полного и всецелого просветления, его слова лишь подчеркивают значение личности Падмасамбхавы для последователей буддизма. В Тибете Падмасамбхаву называют «Гуру Ринпоче», что означает «драгоценный учитель».

Падмасамбхава, как и Будда Шакьямуни, был урожденным принцем, но в угоду своему учению оставил блага земные и стал отшельником. Во время медитаций в пустынных отдаленных местах он получал откровения и сакральные посвящения в тантру.

Падмасамбхава (рис. 14) пребывал в царстве Уддияна, располагавшемся к западу от Тибета, а в Тибете царь Тисонг Децэн тем временем с помощью ученого Шантаракшиты тщетно пытался ввести буддизм. Попыткам царя усиленно противодействовали местные злые духи. Падмасамбхава уже снискал на тот момент славу человека, способного одолеть противостоящих дхарме демонов, и Тисонг Децэн попросил его поддержки.

Оказавшись в Тибете, Падмасамбхава начал проповедовать Калачакра-тантру, и его духовные способности проявились в полную силу. Мощь, обретаемая благодаря Калачакра-тантре, несказанно впечатлила тибетских жителей. Возможно, учение Падмасамбхавы в какой-то мере напомнило тибетцам привычный для них шаманизм. Как гласит предание, Падмасамбхава превзошел жрецов и колдунов в умении и силе, обратил в буддизм злых духов и демонов Тибета. Удалился из Тибета Падмасамбхава тоже чудесным образом: он обрел Тело Света и поднялся на небо по арке из радуги, сидя верхом на коне.

Падмасамбхава – Рожденный Из Лотоса – обладал огромными силами, позволявшими ему усмирять злых духов. С помощью Падмасамбхавы был возведен монастырский комплекс Самье, и дхарма распространилась по всей стране. В числе других великих мастеров, распространявших дхарму в Тибете, были Вималамитра – невероятно реализованный мастер, достигший ваджра-тела (Тела Света, Радужного Тела), существующего вне жизни и смерти. Через некоторое время после смерти короля Тисонга Децэна наступил период религиозных преследований, когда король-отступник Лангдарма почти уничтожил буддизм в Тибете. В течение этого периода мастера и их ученики, а также и ученики учеников добивались невероятных высот реализации. Некоторые гуру с учениками выказывали необычайные признаки духовных высот и, подобно стаям птиц, взмывали в небо. Там, где они взлетали и садились, оставляли отпечатки в камне. Это не просто легенды прошлого; те следы видны и поныне, вы можете пойти и посмотреть на них.

Падмасамбхава пришел в этот мир без помощи матери и отца, появившись в центре цветка лотоса. Он жил в Индии более тысячи лет, а затем провел пятьдесят пять лет в Тибете перед тем, как уйти из этого мира на перевале Гунгтанг («Небесная равнина»), на границе Непала и Тибета: появились четыре дакини, подхватили его коня и унесли в чистую землю, именуемую «Горой Цвета Меди».

С тех пор как Падмасамбхава оставил Тибет, он направляет к нам непрерывный поток своих посланников, представляющих его. Они называются «тертоны», или раскрыватели сокровищ, и являются воплощениями двадцати пяти его основных учеников. Сегодня мы называем этих мастеров в их различных перевоплощениях «Сто восемью Великими Тертонами». Много веков они являются для того, чтобы открыть сокровища «терма», скрытые Падмасамбхавой по всему Тибету ради блага грядущих поколений. Эти терма обнаруживаются в виде писаний, наставлений, священных веществ, драгоценных камней, объектов почитания и т. д.

Многие из тертонов открывали спрятанное Падмасамбхавой настолько впечатляющим образом, что даже сильно сомневающимся приходилось признать подлинность этих терма. Иногда тертон открывал твердую скалу в присутствии четырехсот – пятисот человек и доставал то, что в ней хранилось. Открыто совершая подобные чудеса и позволяя людям видеть такое собственными глазами, тертоны полностью рассеивали людской скептицизм. Благодаря непрекращающейся активности Падмасамбхавы такие тертоны продолжают появляться вплоть до сегодняшнего дня. Таким образом, учения терма происходят от самого Падмасамбхавы и раскрываются несомненным прямым путем. И это не просто давнишняя легенда: даже в наши времена эти великие тертоны могут совершать чудеса; например, проходить сквозь твердую материю и летать по небу.

Сразу после нашего первого посещения монастыря Так Ток я записал в своем путевом дневнике:

В этом монастыре мы медитировали в большой пещере Падмасамбхавы. Мы сидим на ступенях, которые ведут в двери маленького храма. Задняя стена этого храма является входом в пещеру Падмасамбхавы. После медитации мы беседовали с монахом, говорили о Шамбале.

Я высказывал общепринятое предположение, что Шамбала сокрыта где-то в Гималаях. Монах же очень бурно и живо, даже горячо убеждал нас, что Шамбалу нужно искать «инсайт», то есть внутри себя, в своем сердце.