Калу Ринпоче - Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне

• завеса кармы (негативные действия, совершаемые под влиянием мешающих эмоций).

Мы получаем наставления, медитируем и обретаем постижение Махамудры – Пробуждение.

Ум, покрытый этими завесами, делает нас обычными существами. Будды и Бодхисаттвы прошлого когда-то были такими же. Они следовали за духовными учителями, от которых получали объяснения о природе всех явлений. Медитируя и постигая Махамудру, они очищались от завес, и все присущие уму качества расцветали. По-тибетски «очищенный» звучит как «санг», а созревший – как «гье». Сочетание двух слогов дает слово, означающее «Будда»: санг-гье, то есть очищенный и полностью созревший. Этот путь открыт и нам. Мы получаем наставления, медитируем и обретаем постижение Махамудры – Пробуждение. Подобно Миларепе, мы можем пройти этот путь за одну-единственную жизнь.

Тайбэй, 30 апреля 1986 года

Человек, постигающий истинную природу явлений, одновременно понимает, что все они: вещи и существа, вселенные и их обитатели – не более чем проекция ума, пустая по своей сути.

Ряд признаков указывает на то, что ум пуст, а все происходящее лишено самости, но мы не обращаем на это внимания.

В момент зачатия, когда ум входит в утробу матери, родители не могут его увидеть. Мы не замечаем материально ощутимого эффекта от его появления.

Во время смерти, даже если умирающий окружен множеством людей, никто не видит ум, покидающий тело. Никто не скажет, что он вышел тем или иным путем.

Возможно, вы несколько лет учились и приобрели значительное количество знаний. Однако знания эти не находятся ни в туалете, ни в доме, ни в груди. Их нигде нет, потому что они не существуют сами по себе. Они хранятся в пустоте.

Ночью, пока спим, мы видим сны, и перед нами возникает весь мир с пейзажами, городами, людьми, животными и прочими объектами чувств. В отношении них даже возникает эмоциональный отклик в виде желания, гнева и прочего. При этом мы уверены в реальном существовании всех явлений, но стоит нам проснуться, они исчезают. Они лишь в уме спящего.

То же самое происходит во время бардо становления. Формы, звуки, запахи, вкусовые ощущения воспринимаются реальными, а все то, что возникало в течение жизни, больше не существует. Когда ум входит в утробу так же рассеиваются явления бардо.

Состояние бодрствования, сновидения и бардо сами по себе нереальны. Они лишь проявления ума, которые мы по ошибке считаем настоящими. Эти три состояния называются тремя телами Будды:

• «Тело созревания кармы»;

• «Тело скрытого созревания» относится к телу и окружению во время сна;

• «Ментальное тело» – это тело и переживания во время бардо, направляемые силой мысли.

Последовательное проявление трех тел покрывает весь опыт циклического существования, ошибочно воспринимаемого реальным.

По сути своей ум хороший. Он является основой Пробуждения, подобной чистой воде. Будда рассказал однажды:

Незнание истинной сущности нашего ума – это неведение, из которого вырастают все мешающие эмоции, а также поток двойственных мыслей. Будда-природу ума еще называют потенциалом изначального осознавания. Из-за неведения скованный дуализмом ум становится потенциалом индивидуального сознания[26]. Если в чистую воду подмешать грязь, она больше не может считаться чистой и становится мутной. Подобным образом завесы ума превращают потенциал изначального осознавания в потенциал индивидуального сознания.

Индивидуальное сознание – это способ функционирования ума. От него, подобно пальцам не вполне обычной руки, ответвляются семь различных сознаний:

• визуальное сознание, воспринимающее формы;

• сознание слуха, воспринимающее звуки;

• сознание обоняния, воспринимающее запахи;

• сознание вкуса;

• тактильное сознание, воспринимающее прикосновения;

• ментальное сознание, которое различает явления с помощью мысли;

• беспокойное сознание, которое интерпретирует воспринимаемое в категориях желания, ненависти, ревности и других чувств.

Способность ума к самопроявлению рождает тело. Они неразрывно связаны. Существование восьми сознаний приводит к появлению соответствующей физической поддержки – органов чувств. Они подобны домам, которые неподвижны сами по себе, а сознания похожи на людей, которые их населяют. Таким образом, у нас есть:

Способность ума к самопроявлению рождает тело. Они неразрывно связаны.

• глаза как поддержка визуального сознания;

• уши как поддержка сознания слуха;

• нос как поддержка сознания обоняния;

• язык и вкус как поддержка сознания вкуса;

• кожа как поддержка тактильного сознания;

• ментальные органы как поддержка ментального сознания, хотя в данном случае сознание и орган неразделимы.

Что касается потенциала индивидуального сознания и беспокойного сознания, у них нет соответствующих органов. Можно сказать, что тело в целом служит поддержкой индивидуального сознания, а опорой беспокойного сознания служат все органы чувств сразу.

Наконец, с внешней точки зрения в сознаниях отражаются объекты:

• формы являются объектом визуального сознания;

• звуки – сознания слуха;

• запахи – сознания обоняния;

• вкусовые особенности – сознания вкуса;

• прикосновения – тактильного сознания;

• и ментальные феномены (мысли) – объекты ментального сознания.

На единство внешних явлений можно также посмотреть как на объект потенциала индивидуального сознания. А мешающие чувства можно рассматривать как отражения беспокойного сознания.

Когда ум застлан неведением, способ его функционирования и взаимоотношений с миром определяется тремя аспектами:

• на внутреннем уровне это индивидуальное сознание;

• на среднем – органы чувств;

• на внешнем – объекты органов чувств.

Тайчунг, 28 марта 1986 года

Махамудра и Махаати – это два разных слова, обозначающие одно и то же, – главные методы достижения Пробуждения.

Те, кто обрел глубокий внутренний опыт Махамудры, могут следовать различным жизненным стилям, не вредя практике. Индийские махасиддхи, такие как Тилопа и Наропа, поддерживали обыденную активность и при этом безостановочно медитировали. Что касается Миларепы, то он близок к полному отказу от мирской активности и всецело посвятил себя медитации в отшельничестве. Его главный ученик Гампопа и Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа предпочли стать монахами. Все они, несмотря на различие в образе жизни, достигли Освобождения.

Махамудра по-тибетски произносится как чаг гья ченпо. Всю глубину значения этого слова можно увидеть, рассмотрев отдельные его части:

• Чаг значит «движение» или «символ» и указывает на пустое изначальное осознавание. Слог выражает понимание, что как сам ум, так и явления, возникающие из его способности созидать, пусты по своей сути.

• Гья означает «обширный» и показывает, что ничто не существует за пределами изначального осознавания. Познавая природу вещей, мы понимаем, что сансара и нирвана одинаково пусты. И нет ничего за пределами этой пустоты.

• Ченпо переводится как «великий» и означает, что это состояние является наивысшим достижением. В Махамудре все поучения Будды реализованы. По этой причине такой уровень еще называют Махаати, что значит «великое совершенство».

Тайбэй, 13 апреля 1986 года

Фактически существует два вида Махамудры – сутрическая и тантрическая. Они немного различаются в плане подачи и применяемого метода медитации, но сходятся в окончательном постижении.

Строго говоря, Махамудра очень проста, потому что это не что иное, как узнавание собственного ума и пребывание в этом состоянии без отвлечения. Исходя из способности понимать природу ума, существа разделяются на три категории.

Те, кто имеет высшие способности, унаследовали важный духовный опыт из прошлых жизней. Они уже проделали основательную работу по очищению и накоплению заслуги, а также познакомились с медитацией. Они обладают естественным доверием к Дхарме и Трем драгоценностям, достаточным сочувствием, способностью легко понимать Учение и неутомимым усердием.

Существа со средними способностями – это те, кто за прошлые жизни накопил среднюю заслугу. У них есть определенный интерес к Дхарме, но осознать ее смысл непосредственно они пока не могут, им подходит постепенное развитие. Сутрическая Махамудра для них – лучший из возможных путей.