Дхиравамса - Медитация, которая действительно работает

Сознание – это субъект, то, что мы называем «я». Я есть сознание. Без первого лица нет сознания, но первое лицо – всегда здесь, оно осознает все, внутри и снаружи. У сознания есть определенные условия и состояния. Без состояния сознание не может действовать. Мы говорим о высших и низших уровнях сознания. Низший уровень сознания относится к негативным состояниям – пребывания в аду, в животной форме, в форме голодного духа, демоном или в страхе от встречи с определенными ситуациями. Мы спускаемся в ад, проходя переживания страданий и всего неприятного посредством своих чувств. Но пребывание в аду – временно, мы можем опять отправиться на небеса, а потом обратно в ад. Все это позволяет нам приобрести опыт как позитивный, так и негативный, таким образом создавая нашу силу. Посредством наших чувств мы можем отправиться на небеса: ощущая запах, вкус, видя, слыша, осязая – переживая приятные ощущения. Существует много уровней небес и разные степени счастья или радости в жизни. Мы можем путешествовать вверх через разные уровни небес. Иногда мы полностью растворяемся в радости или блаженстве, а когда выходим из этого состояния, оказываемся опять внизу, ощущая себя очень несчастными. Таково чередование в жизни, которое проживает наше сознание. Человеческие существа – где-то между высоким и низким. Они могут подниматься и опускаться.

В буддийском предании говорится о монахе по имени Могаллана, который обладал большими психическими силами. Говорили, что он мог спускаться вниз и посещать страдающих существ в аду или подниматься и навещать небесных существ, и он мог рассказывать людям об этих существах и о том, сколько у них страданий или счастья. Это символ жизненного опыта. У любого из нас есть переживания ада и небес. Посредством процесса медитации можно испытывать переживания небес, высшие состояния сознания, но также и ад, низшие состояния через боль в теле и душе. Все физические, ментальные, психологические страдания можно пройти на опыте. Простое приятие любого жизненного опыта означает, что мы с ним покончили, но нам это очень трудно сделать. Мы оказываемся узниками низших состояний сознания, так как считаем, что они неприятные, и хотим от них избавиться, поэтому мы играем в негативные игры с самими собой. Мы привязываемся к переживаниям блаженства, мы не можем их отпустить. Если они нас покидают, мы разочаровываемся и погружаемся в депрессию. Но вина исходит из нас, из наших ожиданий и привязанности, а не из самого переживания. Если мы можем отпускать и быть готовыми пережить все, что происходит в нашем сознании, мы не будем причинять себе двойное страдание, мы не приобретаем и не теряем, а просто переживаем опыт.

Обретение и потеря – две стороны одной монеты, это всего лишь жизненный опыт. Но из-за обусловленности наших представлений об обретении и потере мы чувствуем себя несчастными, когда ощущаем потерю чего-то. Это происходит из-за того, что мы цепляемся, хватаемся за что-то. В некотором смысле мы теряем себя, но даже не сознаем этой потери и не чувствуем себя из-за этого плохо. Но если мы теряем то, чем очень дорожим, мы чувствуем себя несчастными, потому что ощущаем себя без этого одинокими. Мы боимся переживать одиночество. Нам необходимо остаться с одиночеством, сидеть с ним, не уходить, посмотреть, что одиночество говорит, узнать о нем, пройти через него. Не пройдя через страдание и разочарование, мы никогда не оценим свободы.

Когда мы ясно осознаем себя и других, мы видим, как в этот момент активизируется состояние сознания. Является ли оно чем-то обусловливающим нас, властвующим над нами, указывающим нам двигаться в определенном направлении, не имея свободы? Если это так, то это означает, что мы узники. Узник не имеет свободы. Но если сознание наше ясное и мы обладаем возможностью воспринимать, не подстраиваясь под какой-либо стереотип или условие, тогда наше сознание свободно.

Невозможно говорить о сознании, не обсуждая его состояния. Мы полностью находимся в созидающем сегодня, когда происходит преобразование. Если мы полностью открыты настоящему моменту, мы стираем прошлое и будущее, игру воображения, интеллектуальные игры и идеи. Очень легко соскользнуть обратно в прошлое, поскольку мы с ним хорошо знакомы. Состояния сознания – это наша культура, наша религия, воспитание, образование и обучение.

Как можем мы быть свободными, полностью освободив себя от обусловленного сознания? Должно быть, это возможно, поскольку все просветленные люди говорят об освобождении, пробуждении, свободе от рождения, старения, смерти: это состояние нирваны. Иногда мы говорим о нирване как о пустоте. Возможно, нам не нравится идея быть пустыми, но пустота в этом смысле – нечто иное, чем то, что мы себе представляем. Это «пустота изобилия», она питает жизнь. Если мы попадаем в такую пустоту, мы приходим к себе, к нашей истинной сущности (атману). В этой изобильной плодородной пустоте существует свобода смотреть и свобода быть: там присутствуют ясность, способность, возможность и течение, это не статическое состояние. То, что мы называем бытием, является динамическим движением, которое очень глубоко; оно постоянно движется мягко и глубоко, как спокойная вода. Когда происходит подобное, есть возможность быть свободным. Обычно мы смотрим на мир снаружи, поэтому не видим себя, поскольку у нас на пути – мир иллюзии, мы не видим свое истинное бытие. Оно спрятано подобно тому, как при просмотре фильма мы видим картинки на экране и концентрируемся на движущихся картинках. Мы не видим находящегося за ними экрана. Свобода сознания подобна этому экрану, это общее основание, «приятное пространство равнины». Если вы располагаетесь на этой равнине, вы полностью соприкасаетесь со всем, можете ощущать, обонять, впитывать. Это истинное состояние бытия – нирвана. Если мы придем к своему истинному бытию, мы окажемся на этой равнине и это – сейчас, не прошлый момент и не следующий, оно здесь в этом моменте. Если вы сможете увидеть возможность избавиться от прошлого, вы окажетесь здесь. Это «здесь» невозможно создать, оно есть. Вот что мы называем чистым сознанием – расширение бытия с распространяющейся интенсивностью.

Процесс трансцендирования состояний сознания – медитация. Медитация – процесс для преобразования этих состояний и объединения их в полной гармонии. Если вы можете сидеть в медитации в вашем истинном бытии, блаженной основе, и смотреть оттуда на мир явлений и переживаний как на мир майи, вы наслаждаетесь таким процессом наблюдения, в нем есть внутренняя радость. Радость не производится, она естественно возникает благодаря нашему чистому видению и восприятию. Когда мы свободны от всех обусловленных состояний, нирвану также описывают как прекращение перерождений, мы не будем больше перерождаться, так как у нас есть вся полнота. Но если у нас нет всей полноты, нам придется опять и опять перерождаться. Когда мы действительно в состоянии бытия, нам не надо ничего требовать – все уже есть там, все доступно, доступно для нашего использования. Иногда нас интересует, что случится, если мы достигнем этого состояния нирваны. Перестанем ли мы осознавать мир? Возможно, мир исчезнет или мы увидим его иначе. Нам знакома история дзэн о том, как увидеть опять горы как горы. Мы по-разному воспринимаем объекты из-за того, что смотрим на них разными способами. Если мы посмотрим из чистого свободного целого, где нет обусловленности, где все видно ясно и точно, то нет искажения. Когда мы видим реальность, мы совершенно свободны даже от ее объяснения. Поскольку сердце полно, невозможно найти слова.

Но в процессе преобразования нашего сознания нам надо пройти как через негативные, так и через позитивные переживания. Нам надо приготовиться пройти через все это, иначе нет свободы. Некоторые могут спросить: «Почему бы не найти путь, который поведет нас прямо к этому состоянию без переживания страданий?» Мы всегда хотим найти что-нибудь легкое. Нам всегда хочется, чтобы нам дали, но этого никто не может дать другому. Мы не можем прийти к этому состоянию, не испытывая страдания. Страдание ценно и существенно для развития мудрости и глубокого понимания жизни.

Благодаря прохождению через страдание мы обнаружим, что в данный момент мы приходим к освобождению, мы так прозрачны, замечательно себя чувствуем. В Буддадхарме придается особое значение боли и страданию, некоторые могут сказать, что это пессимистическая точка зрения; но на самом деле это не так. Буддадхарма описывает реальные события жизни. Смотрите, как сильно мы устаем от жизни из-за обусловленного сознания. Мы боимся избавиться от обусловленности, от правил поведения и традиций, поскольку привязаны к безопасности и надежности. Если мы избавимся от хорошо знакомого и привычного, мы почувствуем себя тревожно там, где нам надо брать на себя свою роль в мире, мы спрашиваем: «Как мне вести себя, если я не буду тащить с собой все это?» Мы помещаем свой центр тяжести вне самих себя. Центр тяжести внутри нас – это не эго, но самодостаточность, уверенность в своих силах, вера в себя. Очень часто у нас отсутствует вера в себя, мы постоянно ищем одобрения, подтверждения, мы не можем проявить инициативу. Посмотрите, как мы зависимы: мы все зависим от других людей, чтобы ощущать себя в безопасности и надежности. Так происходит из-за того, что центр тяжести не находится в верном месте. Если бы мы расположили его внутри, нам бы не было трудно проявлять инициативу, вести жизнь свободно. Вы живете своей собственной жизнью. Зачем быть обусловленным другими людьми, социальными мерками? В этом состоит переворот, который очень трудно осуществить. Внутри нас всегда скрыт маленький ребенок, который бессознательно играет какую-то роль, иногда мы играем роль матери, но эта роль – роль маленького ребенка в начале жизни. Во время медитации этот ребенок очень шумный, требующий то одного, то другого, строящий планы. Возможно, вы захотите посмотреть, сколько планов вы создаете, когда сидите тихо, а также сможете ли вы сидеть тихо, не создавая никакой программы. Программируя свою жизнь, мы становимся ограниченными и лишаем себя свободы.