Стив Миллер - За гранью земной жизни. Доказательство Рая, подтвержденное очевидцами

80 Прекрасный обзор литературы представлен в труде Сартори; она на 60 страницах дискутирует со сторонниками материалистического подхода (The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients. P. 59– 119). Сартори приходит к выводу: «Несмотря на многие доводы редукционистов, с их точки зрения, ОСП объяснить невозможно». Пим ван Ломмель, сделав обзор основных материалистических гипотез, также делает вывод об их несостоятельности (Consciousness Beyond Life. P. 105–135). Другие обзоры см.: The Handbook of Near-Death Experiences и Light & Death. P. 175–191.

81 Автор данного труда не продемонстрировал знакомства с литературой по данному вопросу, опубликованной в солидных научных журналах. Если он не хотел терять время на то, чтобы лично читать подобные труды, ему следовало по меньшей мере обратиться к изложению данных трудов, приведенных в: The Handbook of Near-Death Experiences, The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients, Consciousness Beyond Life и Science and the Near-Death Experience. См. статью: http://www.scientificamerican.com/article.cfm?id=peaceof-mind-near-death. Другие критики трудов, посвященных околосмертным переживаниям, часто выказывают то же отсутствие знакомства с научной литературой по ОСП. См., например, изданный в 1989 г. учебник: Michael C. Kearl. Endings: A Sociology of Death and Dying. New York: Oxford University Press, 1989. P. 493–496. В этом учебнике объемом свыше 500 страниц лишь четыре страницы посвящены околосмертным переживаниям и даются ссылки только на Моуди и Кюблер-Росс. Автор приходит к выводу, что «все подобные рассказы принимаются на веру». Это ужасное упущение, учитывая, что The Journal of Near-Death Studies (ранее Anabiosis) начал выходить раз в два года еще в 1981 г., статьи подвергались экспертной оценке. Многие исследования проводились еще до написания той статьи, в том числе проспективное исследование Сейбома, которое он издал в виде книги к 1982 г.

82 Raymond A. Moody. Life After Life. New York: Bantam Books, 1975. P. 99.

83 Pim van Lommel. Consciousness Beyond Life. New York: HarperCollins, 2010. P. 21.

84 Hornell Hart (1954) проанализировал 288 опубликованных случаев ВТО, в которых респонденты утверждали, что узнавали о событиях, получить информацию о которых обычным способом они не могли. «В 99 подобных случаях события, о которых шла речь, были подтверждены другими лицами до того, как проводилась проверка» (см.: J.M. Holden, B. Greyson, D. James, 2009. The Handbook of Near-Death Experiences: Thirty Years of Investigation. Santa Barbara, California: ABC–CLIO, LLC. P. 223; H. Hart. ESP projection: Spontaneous cases and the experimental method // Journal of the American Society for Psychical Research, 1954, 48:121–146; The Handbook of Near-Death Experiences также упоминает E.W. Cook, B. Greyson, and I. Stevenson. Do any near-death experiences provide evidence for the survival of human personality after death? Relevant features and illustrative case reports // Journal of Scientific Exploration, 1988, 12:377–406; E.W. Kelly, B. Greyson, I Stevenson, 1999–2000. Can experiences near-death furnish evidence of life after death? // Omega, 1999–2000, 40:513–519).

85 См., например: Life After Life. P. 28, 98, 99, 100; Consciousness Beyond Life. P. 19ff., 38, 173–178, 298; Chris Carter. Science and the Near-Death Experience. Rochester: Inner Traditions, 2010. P. 119, 120, 219, 265–267, 156, 171, 216; Penny Sartori. The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients. Lewiston, Queenston, Lampeter: The Edwin Mellen Press, 2008. P. 267–274, 297–301. Майкл Сейбом (Recollections of Death. New York: Harper & Row, 1982. P. 27) убедился в том, что 32 его пациента способны подтвердить свои рассказы. Особенно хорошо ему удалось подтвердить рассказы об ОСП с помощью записей в историях болезни, бесед с врачами, медицинскими сестрами и родственниками.

86 Несколько подобных вещей упоминалось в исследованиях ОСП, которые я читал. Сартори упоминает и приводит предсмертные видения, когда люди «сообщают о встрече с родными и близкими, о чьей смерти они не знали в то время, как увидели их».

87 Ринг пишет об ОСП с подтверждением в: The Handbook of Near-death Experiences. P. 231, ссылаясь на K. Clark в: B. Greyson and C.P. Flynn, Eds. The Near-Death Experience: Problems, Prospects, Perspectives. Springfield, Illinois: Charles C. Thomas, 1984. P. 242–255; Ring and Lawrence. Further Evidence for Veridical Perception During Near-Death Experiences // Journal of Near-Death Studies 11:223–229 (1993); Sartori, Badham, and Fenwick. A Prospectively Studied Near-Death Experience with Corroborated Out-of-Body Perceptions and Unexplained Healing // Journal of Near-Death Studies 25:69–84 (2006). Сартори отмечает, что «испытавшие ОСП также сообщали, что нашли решение сложных проблем или получили знания, которыми они не обладали до ОСП (см. K. Ring. Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow, 1984. P. 165–192).

88 Сьюзен Блэкмор предполагает, что часть подобных утверждений можно приписать угадыванию (Dying to Live. Buffalo, NY: Prometheus Books, 1993. P. 115).

89 «Может быть, они просто «удачно угадали», – скажут некоторые. Но несколько исследований (например, проспективные исследования Сартори и Сейбома) проводились с привлечением контрольных групп пациентов, не испытавших ОСП. В исследовании ван Ломмеля среди его респондентов, испытавших ОСП, «92 % были совершенно точны, в 6 % случаев встречались мелкие погрешности и только 1 % рассказов оказался полностью ошибочным» (Consciousness Beyond Life. P. 20).

90 Penny Sartori. The Near Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients: A Five-Year Clinical Study. New York: The Edwin Mellen Press, 2008. P. 212–215. Она заключает: «…это исследование продемонстрировало, что те, кто сообщал о ВТО, давали более точное описание событий и оборудования, чем те, кого также реанимировали, но кто не сообщал об ОСП или ВТО. Подобный факт служит лишним подтверждением возможности существования сознания отдельно от мозга» (273, 274). См. также: P. Sartori, P. Badham, and P. Fen-wick. A Prospectively Studied Near-Death Experience with Corroborated Out-of-Body Perceptions and Unexplained Healing // Journal of Near-Death Studies 25:69–84 (2006). P. 3. Кардиолог Майкл Сейбом также проверял свою гипотезу, что вне тела «наблюдения» могли оказаться просто ретроспективными реконструкциями. Двадцать пять из его пациентов, перенесших остановку сердца, но не испытавших ОСП, попросили высказать предположения о том, что происходило во время того, как их реанимировали. 80 процентов опрошенных допустили не менее одной серьезной ошибки. Далее Сейбом заметил, что среди тех пациентов, которые утверждали, будто что-то чувствовали, многие довольно точно описывали процесс их собственной реанимации, но неточно описывали реанимацию другого пациента. Например, один сообщил, что видел, как врачи сделали ему «укол в пах», что действительно имело место при его реанимации, но не было сделано в других случаях, когда пациенты сообщали о достоверности своего восприятия (Recollections of Death. P. 83–87, 113, 114).

91 Michael Sabom. Light & Death. Grand Rapids: Zondervan, 1998. P. 12.

92 Consciousness Beyond Life. P. 19, 158. Как пишут Грейсон, Келли и Келли в своем обзоре объяснительных моделей: «Настоящая трудность в объяснительных моделях ОСП лежит в изучении того, как сложное сознание, включающее мышление, чувственное восприятие и память, может возникать в таких условиях, в которых современные физиологические модели сознания считают это невозможным» (The Handbook of Near-Death Experiences. P. 234).

93 Consciousness Beyond Life. P. 161–204. Обратите внимание на статью, направленную против ван Ломмеля, – http://www.neardeath.woerlee.org/setting-the-record– straight.php.

94 R.H. Sandin, et al. Awareness during Anaesthesia: A Prospective Case Study // The Lancet, Vol. 355. Issue 9205. P. 707–711 (Feb. 26, 2000).

95 Ibid.

96 «Почти все считают, что во время остановки сердца человек теряет восприимчивость в результате резкого снижения давления головного мозга. Первым делом на курсах первой помощи и интенсивной помощи учат проверять на невосприимчивость. Теоретически, однако, возможно оставаться в сознании во время остановки сердца, если перфузия головного мозга поддерживается высокоэффективным наружным массажем сердца и при наличии достаточной оксигенации. Сообщения о таком сохраненном сознании во время остановки сердца в литературе встречаются редко» (Shailesh Bihari and Venkatakrishna Rajajee. Neurocritical Care, Prolonged Retention of Awareness During Cardiopulmonary Resuscitation for Asystolic Cardiac Arrest Neurocritical Care. Vol. 9. №. 3. P. 382–386 (2008).

97 Pim van Lommel. Setting the Record Straight: Correcting Two Recent Cases of Materialist Misrepresentation of My Research and Conclusions // Journal of Near-Death Studies. 30(2). P. 107–119, зима 2011. Когда во время остановки сердца пациенту делают электроэнцефалограмму, в среднем через 15 секунд стрелка самописца выводит ровную линию (113). Таким образом, «кажется разумным предположить, что все 562 выживших после остановки сердца, о которых написано в нескольких недавно опубликованных статьях по результатам проспективных исследований, посвященных ОСП, должны выдавать ровную ЭЭГ, потому что ни одного пациента не реанимировали в течение 20 секунд после остановки сердца». Правда, ровная линия на ЭЭГ не совсем исключает любую мозговую деятельность. Где-то в мозгу могут наличествовать импульсы, которые не регистрирует электроэнцефалограф. И все же сознание может поддерживаться, только если крупные отделы мозга (например, стволовой отдел, кора, гиппокамп и зрительный бугор) функционируют нормально и работают слаженно. Так как ЭЭГ передает главным образом электрические импульсы коры головного мозга, ровная линия на мониторе указывает на бессознательное состояние. «Вопрос не в том, есть ли вообще не поддающаяся измерениям мозговая деятельность любого рода, но в том, есть ли поддающаяся измерениям мозговая деятельность особой формы и в разных нейронных сетях, что считается в современной неврологии необходимым условием для сознательного восприятия. В нескольких исследованиях, в ходе которых у пациентов искусственно вызывали остановку сердца, было доказано, что во время остановки сердца нет никакой поддающейся измерению и особой мозговой формы» (115). Такой цельной мозговой деятельности не наблюдается и во время глубокого сна, и под действием анестезии (116). В статье Национального института здравоохранения (2010) указывается, что потеря сознания при остановке сердца наступает через 10 секунд: http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/tutorials/heartattack/ct139105.pdf (P. 7). По мнению доктора Сэма Парниа, «другим объяснением может быть то, что ощущения, испытанные пациентами во время остановки сердца, в самом деле могут возникать в то время, когда сознание либо теряется, либо возвращается, а не в сам период остановки сердца. При любом повреждении головного мозга наступает период как антероградной, так и ретроградной амнезии. Более того, память – весьма чуткий индикатор черепно-мозговых повреждений, и продолжительность амнезии до и после бессознательного состояния служит способом определения тяжести травмы. Следовательно, не приходится ожидать, что пациент вспомнит то, что происходит непосредственно перед или сразу после потери сознания» (Do Reports of Consciousness during Cardiac Arrest Hold the Key to Discovering the Nature of Consciousness? // Medical Hypotheses 69 (4):933–937).