Анни Безант - Исследование сознания (Изучение сознания)

Таким образом, как Души, мы по своему существу являемся неотъемлемо божественными, со всем великолепием и свободой, подразумеваемым этим словом. Но мы облачены в материю, которая нашей не является, но является мыслеформами Владыки нашей системы — которые, опять же, управляются Владыками более обширных систем, куда входит и наша — и мы лишь постепенно учимся овладевать и использовать ее. Когда мы осознаем наше единство с нашим Владыкой, тогда материя больше не будет иметь над нами власть, и мы увидим ее как ту реальность, которой она является, зависящую от его воли, которую мы тогда будем воспринимать также, как и нашу. Тогда мы сможем "играть" с ней так, как не могли этого делать, пока она ослепляла нас своей заимствованной Реальностью.

Глядя таким образом на сознание изнутри, мы видим даже яснее, чем когда смотрели на него из мира форм, что никакой "пропасти" нет, и нет необходимости для "моста". Сознание изменяется, и каждое изменение проявляется в колебаниях окружающей его материи, потому что Логос задумал колебания материи как неизбежно сопутствующее условие изменения сознания; и так как материя является лишь результирующей сознания, и его отличительные свойства накладываются на нее активной мыслью, то любое изменение в Сознании Логоса будет вести к изменению отличительных свойств материи системы; и любое исходящее от него изменение в сознании будет сказываться на материи в виде изменения: это изменение в материи является колебанием, ритмическим движением в установленных Им границах подвижности масс материи в этом отношении. "Изменение сознания и колебание материи, ограничивающее его", являются "парой", предписанной мыслью Логоса всем воплощенным в материю сознаниям в его вселенной. То, что такое постоянное отношение существует, видно по тому факту, что колебание материальной оболочки, сопутствующее изменению одухотворяющего ее сознания, и вызывающее сходное колебание оболочки, одухотворенной другим сознанием, сопровождается изменением в этом втором сознании, сходном с изменением в первом.

В материи намного тоньше физической — такой, как материал разума — созидательная сила сознания видна более отчетливо, чем в плотной материи физического плана. Материя становится плотнее или разреженнее, меняет свои комбинации и формы в соответствии с активными мыслями сознания, заключенного в ней. Пока фундаментальные атомы — обусловленные мыслью Логоса — остаются неизменными, они могут произвольно комбинироваться или разъединяться. Такое положение вещей открывает разум метафизической концепции материи и позволяет ему сразу же осознать заимствованную реальность и небытие материи.

Может оказаться полезным небольшое предостережение в отношении таких часто повторяющихся фраз, как: "Сознание в теле", "Сознание, одухотворяющее тело" и тому подобное. Изучающий в какой-то мере склонен представлять сознание как разреженный газ, заключенный в материальное вместилище типа бутылки. Если он внимательно подумает, то поймет, что прочная поверхность тела является лишь мыслеформой Логоса, и она существует потому, что существует мысль. Сознание находится в виде сознательных объектов, поскольку Логос представляет себе такие разделения, такие ограничивающие стенки, накладывает такие мысленные ограничения. И эти мысли Логоса обусловлены его единством со Вселенским Я и являются лишь повторением в области конкретной вселенной Воли к умножению.

Тщательное сохранение в уме вышеприведенных разграничений между Абсолютным Сознанием, Вселенским Сознанием и Индивидуальным Сознанием предотвратит часто слышимый вопрос: "Почему вообще существуют какие-то вселенные? Почему Все-Сознание ограничивает себя? Почему Совершенное становится несовершенным, Всесильное становится бессильным, Бог становится минералом, зверем, человеком?" На вопрос, заданный в такой форме, ответить нельзя, потому что он базируется на ложных предпосылках. Совершенное есть Все, Всеобщность, Сумма Бытия. Как сказано выше, в его бесконечности содержится все, любая возможность, также как и действительность существования. Все, что было, есть, будет и может быть, всегда Существует в этой Полноте, в этом Вечном. Лишь Оно Само знает Себя в своем бесконечном невообразимом богатстве Бытия. Потому что оно содержит все пары противоположностей, и каждая пара, заявляя о себе, с точки зрения здравого рассудка, уничтожает себя и исчезает. Оно кажется Пустотой. Но бесконечные вселенные, возникающие в Нем, провозглашают его Заполненным. Это Совершенное никогда не становится несовершенным; оно становится ничем; Оно есть все — Дух и Материя, Сила и Слабость, Знание и Неведение, Мир и Борьба, Блаженство и Боль, Сила и Бессилие; бесчисленные проявления противоположностей сливаются друг с другом и исчезают в неразличимости. Все включает в себя проявление и неразличимость, систолу и диастолу Сердца, которое является Верховным Существом. Одно требует объяснения не более, чем другое: одно не может быть без другого. Проблема возникает потому, что люди берут по одному элементу из неразделимых пар противоположностей — Душу, Силу, Знание, Мир, Блаженство, Могущество — и затем спрашивают: "Почему нам должны доставаться их противоположности?" Но на самом деле это не так. Ни одно свойство не может существовать без своей противоположности; проявиться может только пара; каждый фасад имеет тыл, душа и материя возникают вместе; нет такого, чтобы существовала душа, а затем каким-то чудесным образом создала материю, чтобы ограничить и ослепить себя, душа и материя возникают вместе в Вечной Одновременности как способ его Бытия, форма Самовыражения Всего, Пратьяг-атма и Мулапрактири, выражающие во времени и пространстве Вневременное и Внепространственное.

Мы увидели, что благодаря действию Третьего Логоса обеспечивается поле для развития Единиц Сознания, состоящее из пяти частей, и что Единица Сознания является фрагментом, частью Вселенского Сознания, отделенного мыслью в индивидуальное создание, облаченное материей, Единицей субстанции Первого Логоса, отсылаемой на второй план как отдельное Создание. Такие Единицы имеют специальное название — Монады. Это Сыны, пребывающие с самого начала бесконечного века творения в Груди Отца, который пока еще "не стал Вождем спасения их чрез страдания"[20]; каждая из них воистину является "равной Отцу в отношении его Божественности, но ниже Отца в отношении его зрелости"[21], и каждая из них должна войти в материю, для того, чтобы сделать все вещи покорными Ему[22]; Она должна быть "посеяна в унижении", чтобы "восстать во славе"[23]; из статического Логоса, охватывающего все потенциальные возможности, она должна стать Логосом динамическим, разворачивающим все божественные силы; всеведущим, вездесущим на своем втором плане, но бессознательным, "лишенным чувств", на всех остальных[24]; она должна закрыть свою славу пеленой материи, которая ослепляет ее, для того, чтобы стать всеведущей и вездесущей на всех планах, способной отвечать на все божественные колебания во вселенной, а не только на таковые высших планов.

Смысл этого невыразительного описания великой истины будет более понятен, если рассмотреть факты, касающиеся зародышевой жизни и рождения. Когда Эго перевоплощается, оно размышляет о своей человеческой матери, в которой строится его будущее тело, форма, в которую оно будет однажды воплощено. Это тело постепенно строится из вещества матери, и Эго может сделать немного в отношении придания ему формы: тело является зародышем, не знающим своего будущего, лишь смутно осознающим течение материальной жизни, находящимся под впечатлением материнских надежд и страхов, мыслей и желаний; ничто со стороны Эго на него не воздействует, за исключением слабого влияния, идущего через постоянный физический атом, и оно не может воспринимать и отвечать на далеко простирающиеся мысли и возвышающие эмоции Эго, выраженные им в каузальном теле. Этот зародыш должен развиться, постепенно принять человеческую форму, должен войти в независимую жизнь, обособленную от таковой своей матери, должен пройти через семь лет — по человеческому летоисчислению — такой независимой жизни, и тогда Эго сможет полностью одухотворить его. Но в течение столь медленной эволюции, с его младенческой беспомощностью, детскими глупостями, удовольствиями и болью, Эго, к которому тело относится, ведет свою собственную, все более широкую и богатую жизнь и постепенно все ближе и ближе входит в соприкосновение с этим телом, лишь в котором оно может функционировать в физическом мире, и это соприкосновение проявляется как рост сознания мозга.

Состояние Монады по отношению к эволюции ее сознания во вселенной напоминает таковое Эго в отношении его нового физического тела. Ее собственный мир является таковым второго плана, анупадака, и здесь она полностью осознает всеохватывающее Самосознание своего мира; но поначалу она не осознает существование "других", не таких как она, "Я", среди которых она находится. Давайте попробуем проследить стадии, через которые она проходит. Поначалу она искра в пламени: "Я ощущаю одно пламя, о Гурудэва; Я вижу бесчисленные необособленные искры, сияющие в нем".[25] Пламя — это Первый Логос, необособленные искры — Монады. Его воля открыться является также и их волей, потому что они являются зародышевыми клетками в его теле, которые вскоре обретут свою отдельную жизнь в его будущей вселенной. Движимые этой Волей искры претерпевают изменение, которое называется "порождение Сына", переходят во Второй Логос и живут в Нем. Затем, благодаря "действию" Третьего, они получают от Него "духовную индивидуальность", о чем Е.П. Блаватская говорит как о пробуждающейся индивидуальности. Но ощущение "других", необходимого для осознания и реагирования как "Я", еще нет. Три аспекта сознания, которые они разделяют с жизнью Логоса, все еще являются, образно говоря, "повернутыми внутрь", взаимодействующими друг с другом, спящими, не сознающими существования "внешнего мира", разделяющими существование Самосознания. Великие Создания, называющиеся Созидательные Порядки,[26] пробуждают их к "внешней" жизни: Воля, Мудрость и Активность пробуждаются к осознанию "внешнего"; слабое ощущение "других" возникает настолько, насколько "другие" могут существовать в мире, где все "формы" перемешиваются и взаимопроникают друг в друга и каждая становится "индивидуальным Дхьян Чоханом, отличным от других".[27] На первой стадии, упомянутой выше, когда Монады находятся, в самом полном смысле слова[28], неразделенными, как "зародышевые клетки в его теле", Воля, Мудрость и Активность находятся в них в скрытом, а не в явном состоянии. Его Воля к откровению является также их волей, но у них она бессознательна; Он, Самосознающий Себя, знает свою цель и свой путь: они, пока еще не самосознающие себя, содержат в себе (как в частицах его тела) движущую энергию его Воли, которая вскоре станет их собственной индивидуальной Волей к Жизни, и которая побуждает их к состоянию, в котором возможна отдельная Самопознающая жизнь, вместо Все-Самосознающей. Это ведет их ко второй стадии жизни Второго Логоса и к Третьему Логосу. Затем, сравнительно обособленно, пробуждение Созидательными Порядками приносит с собой смутные ощущения "других" и "я", а вместе с этим трепет страстного желания более четко определенного ощущения "я" и "другие"; и это является "индивидуальной Волей к Жизни", которая ведет их вперед в более плотные миры, лишь в которых становится возможным такое четкое разграничение.