Юрий Зенин - Метафизика бытия

— И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. [1 Лук.24:15–16]

Это тело обладало уже удивительными способностями. Например, проходило сквозь стены:

— После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них… [Иоан.20:26]

Именно в этом теле Христос вознёсся на небеса:

— И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. [1 Лук.24:51]

Те, кого воскресят, как же будут иметь подобное нефизическое тело:

— ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. [1 Матф.22:30]

Мне хорошо знакомо это тело, ведь я изучал его более пятнадцати лет и провёл приблизительно четыре сотни опытов. Для меня жизнь в тонком мире сравнима с жизнью узника, покидающего на короткое время свою мрачную камеру, но вынужденного вновь и вновь опять возвращаться в неё. Серафим Саровский писал:

— Если бы самая келия наша (при этом он показал рукою на свою) была полна червей и если бы эти черви ели плоть нашу во всю временную жизнь, то со всяким желанием надобно бы на это согласиться, чтобы только не лишиться той Небесной радости, которую уготовал Бог любящим Его. Там нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания; там сладость и радость неизглаголанные…

Если человек атеист и принципиально не желает ничего слышать о каких-то «тонких» телах, о Боге — что посоветовать ему? На мой взгляд, необходимо каким-либо образом подвести подобного человека к сравнению себя с высокоразвитым животным, направляя акцент на смысл существования того и другого — в попытке найти разницу. После того, как эта разница будет осознана, необходимо просто направить вектор его развития на то, чего нет в животном. Второе, что бы я посоветовал, так это не отмахиваться от явлений, пока не объяснимых наукой, не считать все их лишь проделками шарлатанов, а пристально самостоятельно и беспристрастно изучать. Врагу человека — диаволу, совсем не нужно, чтобы человек знал истину. Ведь, познав её, человек от него отвернётся. Поэтому любой феномен проявления истины, заставляющий простого человека серьёзно задуматься о его природе, но не объяснимый пока наукой, объявляется профанацией. Мало того, сразу же появляется стадо бесов — шарлатанов в человеческом обличии, которое своими действиями полностью дискредитирует этот феномен. Вероятно из ста целителей или, например, ясновидящих, заполонивших просторы России, лишь один является носителем истины. Следование же за остальными приведёт человека лишь к погибели души.

А что делать верующим людям, но не христианам?

Люди других вероисповеданий вполне могут не креститься, полагаясь всецело лишь на свои собственные силы в деле спасения своего «тонкого» тела. Только вот шанс самостоятельно очистить себя от всех грехов, до Конца Света, уж больно невелик без сторонней помощи, и практически равен нулю. Однако и им не возбраняется покаяться, в смысле посмотреть на свою жизнь как бы со стороны и увидеть в ней всё то, что считается низменным и животным, относящимся лишь к физическому телу, к необузданным страстям и «грязным» мыслям. А далее, осознав, что же есть благо для «я», а что вред, необходимо всеми силами уклоняться от греха, следуя указаниям своих пророков и учителей.

Теперь, резюмируя всё сказанное выше, подведём итог. Итак, истинным смыслом жизни человека является совершенствование его душевно-духовной сущности, скрытой от нас физическим покровом тела. Именно этот душевно-духовный тандем позиционирует нас в животном мире, как людей. Жизнь человека в материальном мире должна быть организованна таким образом, чтобы как можно полнее способствовать реализации именно этой цели. Ей должно быть подчинено всё: искусство, наука, политика, экономика, социальные институты. Человеку необходимо от чисто физических потребностей постепенно переходить к потребностям душевным (искусство, наука), а затем и к духовным (осознание себя частью единого целого и, как результат, проявление любви к творению, ко всему живому, и, в первую очередь, к человеку, руководствуясь принципом все люди — братья). Необходимо культивировать в людях неуклонное стремление к гармонии — в противовес хаосу, к созиданию — в противовес разрушению, к свету — в противовес тьме.

Движение по данному пути немыслимо без строгого следования определённым нравственным критериям во взаимоотношениях между людьми. Для христиан, например, это следование Заповедям Божьим, для атеистов тому, что Кант называл нравственным законом внутри нас. Федор Михайлович Достоевский говорил, что: «Жизнь скучна без нравственной цели, не стоит жить, чтобы только питаться, это знает и работник — стало быть, надо для жизни нравственное занятие». В извечной борьбе добра со злом, тьмы со светом, хаоса с гармонией, Бога с диаволом человек должен, наконец, до конца определиться для себя — на чьей он стороне. То, что человек уже есть некая гармония, выделенная из хаоса небытия, даёт ему шанс сделать правильный выбор в своих дальнейших поступках, которые смогут привести его, как к окончательной гибели, так и к возрождению, к жизни вечной. Как говорил Муса Джалиль: «Цель жизни в том и заключается: жить так, что бы и после смерти не умирать».

1. Новый Завет.

2. Ветхий Завет.

3. Серафим Слободской. Закон Божий для семьи и школы. USA, 1967 г.

4. Успенский П.Д. TERTIUM ORGANUM. 1992 г.

5. Л.Л. Васильев. Таинственные явления человеческой психики. Москва, 1964 г.

6. Стоянова К. Ванга или откровения ясновидящей. Журнал “Дружба” 1990 г.

7. Жизнь земная и последующая. Москва Издательство политической литературы 1991 г.

8. В.Н. Басилов Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. Москва “НАУКА” 1992 г.

9. Мартынов А. Исповедимый путь. 1990 г.

10. А.П. Дубров. Парапсихология и современное естествознание. Москва, «Соваминко», 1989 г.

11. Основы марксистской философии. Учебник Изд. 2 1964 г.

12. Книга для чтения по марксистской философии. Москва. 1960 г.

13. С. Байкушев. Серьезно о сверхъестественном. «Христо Г. Данов», Пловдив, 1986 г.

14. Андреева Е. Ванга — гипотеза о конце света. 1991 г.

15. Шюре Э. Великие посвящённые. 1914 г.

16. Мэнли П.Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, кабалистической и розенкрейцеровской символической философии. ВО “Наука” Новосибирск 1992 г.

17. Кеннет Боа. Лабиринты веры. Российско-Германо-Американская Библейская миссия 1992 г.

18. Фролов И.Т. Философский словарь. 1986 г.

19. Успенский П.Д. Новая модель вселенной. 1993 г.

20. Очевидцы бессмертия. Фаир 1995 г.

21. Готвальд. Помоги себе сам. Медитация. Москва СП “Интерэксперт” 1993 г.

22. Эммануил Сведенборг. Мудрость Ангельская о Божественном Провидении. «Ника-Центр» Киев 1997 г.

23. Майк Дэш. Тайны запредельного. Москва. Издательство «Вече». 1998 г.

24. Ю.В. Мизун Тайны мирового разума и ясновидение. Москва. Издательство «Вече». 1997 г.

25. Д.Б.Кандыба. Универсальная техника гипноза. «Феникс» 1995 г.

26. Д.Б. Кандыба. Техника мысленного гипноза. «Феникс», 1995 г.

27. Д.Б. Кандыба. Тайные возможности человека. «Феникс». 1995 г.

28. Стенли Корен. Тайны сна. Москва, «ВЕЧЕ», 1997 г.

29. Алексей Мальцев. Прорыв в ясновидение. Москва. Интер-весы. 1991 г.

30. Ник. Андреев. Человек и нечистая сила. С-Петербург. 1914 г.

31. Вильям Джеймс. Многообразие религиозного опыта. «Андреев и сыновья» 1992 г.

32. Даниил Андреев. Роза мира. «Клышников-Комаров и К», 1992 г.

33. Р.А. Монро. Путешествия вне тела. ВО «Наука» 1993 г.

34. Христианство. Словарь. М. Республика. 1994 г.

35. Митрополит Иоан. Самодержавие духа. Санкт-Петербург. 1995 г.

36. В.Ф. Панова. Жизнь Мухаммеда. Политиздат. 1990 г.

37. В. и Л. Успенские. Мифы древней Греции. Санкт-Петербург, «Лицей», 1992 г.

38. Пол Литтл. Путь к истине. Российско-Германо-Американская Библейская миссия 1992 г.

39. Алиса А. Бейли. Трактат о космическом огне 1. «Среда». 1993 г.

40. Алиса А. Бейли. Трактат о космическом огне 2. «Среда». 1993 г.

41. Е.П. Блаватская. Тайные знания. Москва. 1994 г.

42. Е.П. Блаватская. Карма судьбы. Москва. 1997 г.

43. Е.П. Блаватская. Тайная доктрина том 1. Ленинград. 1991 г.

44. Е.П. Блаватская. Тайная доктрина том 2. Ленинград. 1991 г.

45. Е.П. Блаватская. Новый Панарион. Москва, 1994 г.

46. Владимир Соловьев. Магометъ. С-Петербургъ. 1902 г.

47. Алан Кардек. Книга духов. «Феникс» 1995 г.

48. М.А. Орлов. История сношений человека с дьяволом. Москва. «Республика». 1992 г.