Марта Хаймеран - О религии маленького ребенка

Часто родителей пугает неустанное желание все отрицать, одолевающее детей начиная со второго или третьего года жизни. Они усматривают в этом упрямство, которое непременно и любыми средствами должно быть сломлено. Чтобы указать маленькому отрицателю правильный путь, надо подумать о том, что, говоря "нет", ребенок отталкивается от окружающего мира и таким образом начинает ощущать свое Я. Понимание этого более всего способно дать нам необходимое терпение, благодаря которому мы в считанные мгновения сможем обуздать ребенка, вместо того чтобы доводить его до судорог.

"Ложь" в этом возрасте еще принадлежит к тем шалостям, которые не стоит воспринимать трагически, ибо в здоровом окружении они со временем исчезают сами собой. Тереза Шрёер снова дает совет: "Мать должна остерегаться скоропалительно обвинять ребенка во лжи. Пусть она как можно дольше воспринимает ее как недоразумение, чтобы дать ребенку время на размышление и признание". Эта житейская мудрость еще более оправданна для более позднего возраста, но относится и к малышам. Постоянные увещевания и одергивания останутся бессильны и, скорее, возбудят ребенка. Вместо того чтобы зря тратить нервы и настаивать на выполнении мелочей, надо создавать вокруг ребенка светлую, теплую атмосферу, которая сама изгладит возникшие нелады. И лишь в самых крайних случаях ложь может стать поводом для неумолимого наказания.

Всякая мораль, которой вы учите малыша, нуждается в религиозной основе. Если сам воспитатель не проникнут религиозным настроением, его назидания останутся лишь злобной бранью. Если ваши проповеди морали содержат в себе хотя бы только намек на то, что они - единственный источник блаженства, а не предварительная ступень, ведущая к духовному познанию, то лучше воздержаться от такого влияния и позволить ребенку расти необузданным. Ибо как раз враждебным жизни становится моральное воспитание, если опирается на почву самой морали, а не на более обширное поле религиозности, которая непременно должна охватывать весь мир природы и духа, иначе мораль принижает человека и стесняет его. Широта, свойственная религии, уменьшает тяжесть, которую часто несут в себе нравственные наставления. Делая высказывания на темы морали, надо сразу же давать понять, что они, в сущности, сами собой разумеются. Это будет легко доступно малышам, ибо бессознательно они оценивают мир совершенно морально. Для них мораль подобна закону природы, равнозначному почве, на которую они только и могут опираться.

Занимаясь таким образом вопросами морали, вы создадите предпосылки для начального религиозного воспитания, которое должно заложить в душе ребенка основу для благих наклонностей.

Христианское воспитание маленького ребенка способно сделать его более жизнеспособным, если оно исходит из правильно принятого крещения. Такое крещение может воодушевить воспитателя и прояснить ему его задачи.

Крещение - это приветствие новому гражданину Земли от Того, Кто есть Господин солнечных сил на Земле. Христос, или "новый Адам", как именует его апостол Павел, приходит к тому, кто намеревается облачиться в земное тело, или в "ветхого Адама". С рождением человеческая душа окунается в природное царство, а крещение вводит ее в жизненный процесс, протекающий в рамках связанного со смертью земного бытия. Даже родительская любовь не может уберечь дитя от того, чтобы оно, будучи телесным существом, не погрузилось в духовную тьму. Крещение же излучает свет, пронизывающий его до глубины. В то время как через замкнутость собственного тела он впервые познает обособленное бытие, крещение закладывает в те же подсознательные глубины его существа доверие и стремление к общности со всей Землей. С ним в первое предчувствие смерти, связанное с воплощением, проникает тепло, не подверженное умиранию. В этом состоит цель всякого христианского крещения. Здесь мы будем говорить о крещении, как оно практикуется в христианских общинах с точки зрения религиозного воспитания.

Христос благословляет дитя в крещении в трех направлениях: снова устанавливает связь с миром над ним, он помещает его в несущую основу мира рядом с ним и, посредством прикосновения освященными субстанциями, зарождает доверие к миру под ним. Тем самым ребенок вводится в духовную атмосферу Земли и обретает в ней свое место.

Следствием этого священнодействия станет то, что позже личности будет легче очистить свою душу посредством мышления, любящим сердцем воспринять окружающих и энергичной деятельностью выразить им свою преданность.

Тот, кто испытал благость крещения, чувствует себя в жизни иначе. Сколь пристрастно спрашивали люди в прежние времена: "А он крещеный?!" Они были убеждены в действенности этого ритуала.

Имя ребенка воспринимается свыше, из духовного мира. Бывает, что новый гражданин Земли получает имя еще до крещения, однако лучше все-таки подождать с этим до самого таинства; во всяком случае, впервые полное имя торжественно провозглашается в присутствии общины христиан. Произнося его вслух, священник обращается непосредственно к высшей сущности человека. Будущих матерей упрекают в том, что они постоянно спрашивают у всех, каким именем лучше всего назвать дитя. Это может быть простым любопытством, но также и оправданным желанием найти для столь значительного события соответствующее имя. Всякое познание заключается, в сущности, в нахождении скрытого имени.

Выбор имени для ребенка должен быть обдуманным. Как будет звучать имя: по-деловому? нежно? строго? Это имеет немаловажное значение, ибо имя призывает ребенка осознать самого себя. По этой же причине нельзя без нужды сокращать имена. Р. Штейнер советовал как можно скорее переходить от ласкательных имен и прозвищ к полному имени, иначе позже у ребенка могут возникнуть трудности с чувством собственного достоинства.

Если родители, выбирая имя для ребенка, стараются чутко прислушиваться к его индивидуальности, то найденное имя станет отражением имени, "записанного на Небесах". Такое истинное имя сопровождает человека через всю жизнь, как путеводная звезда. В трудные моменты оно поможет ему в полной мере сохранить присутствие духа и человеческое достоинство.

Крестные родители являются для крестника его ближними в самом христианском смысле. Отчетливее всего это проявляется в том факте, что новорожденное дитя не связано с ними узами кровного родства. Но во всяком случае проявляющаяся здесь свобода воли становится основанием для установления этой единственной в своем роде связи с еще не освободившейся от пелен человеческой душой. Только жертвенная сила сердца созидает союз между "стражами" (крестными) и крестником, формируется свободная от судьбы человеческая связь, еще более прочная, чем так называемое "родство по выбору" (брак), ибо она не обусловлена даже никакой особой симпатией.

Искренне участие крестных в судьбе ребенка и данный ими обет душою следовать за крестником всю жизнь могут сильно повлиять на его развитие. Подарки, которые крестные дарят своему крестнику и которые, несомненно, приносят ему немалую радость, должны быть лишь возможным дополнением к главному. Крещение дарует ребенку в придачу к его телесным родителям еще и духовных родителей, которые, соответственно, могут быть и двумя мужчинами и двумя женщинами. В подобной духовной связи может заключаться зародыш новых отношений между людьми. В то время как родители заботятся о ребенке, исходя из естественной связи с ним, крестные заботятся о нем, исходя исключительно из жертвенной силы своей души, в предельно свободном человеческом отношении.

В ходе развития человечества кровные связи между людьми все больше слабеют. Они будут все больше преобразовываться в истинно духовные связи, и основа для них должна быть создана уже в самом раннем возрасте. Тогда из отношений ребенка с родителями со временем вырастет прочная дружба одного Я с другим Я, т.е. личности с личностью.

Из той части мира, что под нами, ребенку в субстанциях воды, соли и пепла открывается Земля. В царстве субстанций (материи) они представляют собой отпечатки деятельности Отца, Сына и Духа. Если мы только кропим маленькое тельце водой, то мы еще не крестим полностью во Имя Троицы. Хотя Сын и присутствует тогда в самом действии, но зато Отец и Дух остаются лишь в слове, что, собственно, и происходит в иных церквях.

Легко понять, что из всех элементов именно вода представляет собой образ человеческой души. Это видел Гёте:

Вода капает с неба дождем, проливается на землю, впитывается ею, потом снова поднимается в виде пара и образует облака. Вода с ее самоотверженностью - постоянный посредник.