Паскаль Перро - Ангелы - наши хранители

Напрашиваются некоторые замечания.

Во-первых, некоторые функции Ангелов кажутся нам устаревшими, например роль Ремиила, который «должен заботиться о воскресших», если только не понимать это воскрешение буквально, как это излагается в истории о Лазаре, а также если включить сюда людей, переживших клиническую смерть. Остальное кажется очень туманным, как, например, роль Ангела «мстить миру светил». Любопытное и забавное занятие!

Во-вторых, за исключением трех Архангелов, уже названных в Библии, ни одно из имен, приведенных в Книге Еноха, не соответствует именам, перечисленным в Каббале. Иначе говоря, эти семь Архангелов абсолютно не типичны.

Третье замечание обретает свой полный смысл только после знакомства с другой выдержкой из Книги Еноха, где автор перечисляет Ангелов, управляющих и занимающихся тем или иным природным явлением. Заметим, однако, что в данном случае Книга Еноха не отличается особой оригинальностью. Во всех религиозных традициях (например, в ассиро-вавилонской) присутствуют духи, руководящие каким-либо частным природным феноменом. Таким образом, в данном вопросе Енох является прямым последователем своих предшественников:

«Барадиил, князь града; Баракиил, князь молнии; Галгалиил, князь солнца; Кокбиил, князь звезд; Лаилахил, князь ночи; Офаниил, князь луны; Раамиил, князь грома; Раазиил, князь землетрясений; Ратиил, князь планет; Рутиил, князь ветра; Салгиил, князь снега; Самзиил, князь бурь; Заафиил, князь урагана; Заваил, князь вихря; Зикиил, князь комет».

Потрясающе, что все имена, использованные в Книге Еноха, как правило, заканчиваются на суффикс — ил (-ель) и никогда, абсолютно никогда на суффикс — ях (-а), который позднее будет использован в каббалистическом ангеловедении. Здесь мы сталкиваемся не просто с частным вопросом, но с радикальным изменением точки зрения и концепции. Действительно, суффикс — ил является одним из многочисленных эквивалентов слова «Бог» на древнееврейском языке. Но существует более «женственный» вариант этого слова с суффиксом — ях. Различие значительно большего масштаба, чем кажется на первый взгляд.

Библия могла бы описать Ангелов как чистых духов, способных при необходимости воплощаться физически. Коран определяет их как «тонкие тела», что позволяет относить их к существам, способным раздваиваться, или «выходить из собственного тела». Снова битва между Ангелами и бесплотными существами высокого уровня? В Книге Еноха Ангелы, стоящие гораздо ближе к духовному, чем к плотскому миру, тем не менее обладают достаточной материальностью, чтобы оплодотворить человеческих дочерей. Но не говорит ли он также (и неоднократно) о «сынах Ангелов»? Они, как правило, мужского рода. В Каббале Ангелы — чистые духи, способные, как в Библии, воплощаться физически, но этими духами управляют силы, как мужские, так и женские. Женская часть Бога — еще одна тема, обсуждаемая Пауло Коело в своем произведении «На берегах реки Пиедры» (Paolo Coelho «Sur le bords de la rivmre Piedra).

Между тем речь идет скорее о дополнительных силах, сравнимых с восточными понятиями «инь» и «янь». Сила действия и восприятия, которая раскрывается как дополнительная. Мы вскоре увидим, в чем революционность данного отличия, как оно влияет на природу Ангела-хранителя, который имеется у каждого. Оно также разрешает известный парадокс: бесконечная дистанция, якобы разделяющая представителей ангельского мира в виде нежных и преисполненных сострадания существ и этих воинственных Ангелов, которых мы встречаем в житиях святых.

Согласно Книге Еноха, существовало не менее двухсот восставших Ангелов. Среди них были начальники сотен, начальники пяти десятков, начальники десятков. Иначе говоря, отлично структурированная и организованная иерархия, как в армии.

Книга Еноха оказала значительное влияние на христианский мир. Можно без конца перечислять великие имена художников, черпавших в ней вдохновение, больше чем из Библии, слишком скупой на детали. Уриил был взят на вооружение коптской и Православной церквями. Предполагают также, что некоторые миссионеры брали эту книгу в свои путешествия. Разве не лучше поклоняться Ангелам, чем обожать идолов? Вопреки обычаю этот путь был выбран как «меньшее зло». Как иначе объяснить присутствие в Боливии воинственных Ангелов, названных Уриилом, Гавриилом, Леттелем и Аламиилом? Кроме того, известная хрестоматийной медлительностью своих временных решений

Церковь смогла недвусмысленно решить вопрос об именах Ангелов лишь во второй половине VIII века и одно время даже хотела включить Книгу Еноха в библейские тексты. Два Собора — в 745 году в Риме и в 789 году в Экс-ля-Шапель — действительно ясно и четко разрешили использовать имена Ангелов, встречающихся в Библии, то есть имена Рафаила, Михаила и Гавриила.

Но все-таки Церковь не сможет полностью оградить себя от «откровений» Книги Еноха. Так, девять ангельских хоров, упоминающиеся в книге IV века святым Амброзием, вытекают непосредственно из нее. Это не единственное апокрифическое произведение, анонимный автор которого маскируется под известного посвященного из прошлого и чей папский авторитет способствует распространению произведения. Мы уже знаем, чего стоит реальная идентичность Дионисия Ареопагита. Между тем его книга «О Небесной иерархии», очевидно, по причине весьма гармоничного изложения потрясет концепцию ангельских сфер, принятую христианством. Существует девять категорий Ангелов, распределенных на три триады. В первую триаду входят Серафимы, Херувимы и Престолы; вторая включает в себя Господства, Силы и Власти; наконец, третья объединяет Начала, Архангелов и Ангелов. Каждая категория пользуется покровительством высшей категории. Первая категория является вершиной пирамиды, третья — элементом ее основания.

Серафимы — «обжигающие», ближе всего к Престолу Господа. Вероятно, Ангелы-музыканты, часто изображаемые с арфой в руках, принадлежат к Серафимам. Дионисий Ареопагит считает, что они выполняют чисто декоративную функцию, поскольку все время поют хвалу Создателю и как будто не приносят никакой пользы нам, простым смертным. Херувимы символизируют мудрость Бога во всем ее блеске. Престолы являются гарантами Божественной справедливости. Следовательно, они могут оказать нам значимую помощь.

Так же, как и в Книге Еноха, все, что движется в пространстве, все проявления Природы, имеют руководителей в лице ангельских сущностей. Что касается Сил, это, возможно, хор Ангелов, непосредственно связываемый со Страстями Христа — в действительности мы не располагаем большими сведениями. Посылают ли они нам испытания или, напротив, пытаются оградить нас от них, позволить нам самим управлять событиями?

Вот она, тайна, которую в действительности не раскрывает книга «О Небесной иерархии», но над которой позднее серьезно размышляли каббалисты.

И, естественно, возникает вопрос: на кого падает львиная доля работы, облегчающей человеческие страдания? На простых солдат, стоящих на нижней ступени иерархической лестницы, другими словами, на последнюю триаду? Если серьезно, именно в этом и состоит логика установленной Дионисием Ареопагитом иерархии. Очевидно, что чем ближе к Божественной реальности, «чем выше становится уровень вибраций», говоря в стиле «new age», тем более недоступным, даже совершенно непостижимым становится Ангел, поскольку его существование не может быть обосновано с помощью человеческих концепций.

Чем ближе к основанию, к менее возвышенным степеням ангельского состояния, тем чаще мы встречаем Ангелов, «ассимилируемых» человеческим умом. Сравним: мы в состоянии понять, что существует шесть миллиардов людей, даже если нам сложно представить их одного за другим. Зато нам трудно принять идею о бесконечности Вселенной, поскольку бесконечность — понятие, которое мы не можем себе представить и которое не укладывается в наши концепции. Мы и не в состоянии в целом оценить масштабы ангельского мира, но можем составить общее представление об Ангелах третьей триады по Дионисию Ареопагиту, тогда как Ангелы с вершины пирамиды остаются полностью недоступными для нашего воображения.

Начала, Архангелы и Ангелы позволяют установить связь между Небесными сферами, Божественным миром и земным человечеством. Начала охраняют судьбы народов. Между тем, по нашему скромному мнению, данная категория Ангелов должна быть особенно перегружена работой. Архангелам вменяется в обязанность передавать послания и Божественную волю, но они также могут переносить послания с противоположной стороны, просьбы людей к Богу. В этом Дионисий Ареопагит формально не противоречит Священному Писанию (как и Корану, который был передан Мухаммеду через Архангела Гавриила). Три Архангела — Михаил, Гавриил и Рафаил — постоянно упоминаются в Библии, а их роль соответствует тому, что приписывает им книга «О Небесной иерархии».