Ирина Некрасова - Ванга. Чудесные исцеления и феномен ясновидения

На Гаити почитают бога-змея Домбаллу. Гаитяне верят, что он присутствовал при Сотворении мира и отвечает за жизнь и смерть, здоровье и болезни. Поэтому гаитянин при плохом самочувствии стремится в первую очередь умилостивить жертвоприношениями этого бога.

Традиция шаманства была широко распространена и в Корее. Сейчас в этой древней стране сохранились лишь крохи былого искусства. В древности шаманами были не только мужчины (пань-су), но и женщины (му-дан). Иногда это искусство передавалось ближайшим родственникам, но чаще шаман выбирал себе учеников из наиболее талантливой, на его взгляд, молодежи. Молодые люди обучались у опытного шамана приемам общения с духами, заклинаниям, приемам колдовства и лечения, а также осваивали навыки проведения мистических церемоний. Все это являлось привилегией мужчин. Женщины-шаманы чаще всего занимались лечением больных, а также изготовлением защитных амулетов, гаданием и т. д.

Корейцы верили, что человек имеет 3 души: первая умирает вместе с телом, вторая остается на особой табличке, которая хранится в семейном храме, а третья уходит на небо. Местное население верит в разнообразных духов, а также в таинственные особенности гор, которые могут влиять на окружающую местность и даже на людей. Поэтому в случае смерти кого-то из членов племени шаман входит в транс с целью нахождения подходящего холма или горы для проживания или погребения. В современной Корее культура транса сохранилась в медицине, спорте и боевых искусствах.

О мистических способностях африканских шаманов известно во всем мире. В Африке местное население и сегодня верит в силы знахарей и прибегает к их помощи чаще, чем к помощи обычных врачей, так сильны и устойчивы традиции на Черном континенте. Исследователи и путешественники были свидетелями того, что африканские шаманы могли не только предсказывать погоду, но и управлять ею, например вызывать дождь, если случалась засуха. Шаманы использовали свои знания в лечении, диагностике, предсказаниях, гадании, охоте, военном деле. Практика транса применялась практически постоянно, она присутствовала в обрядово-ритуальных и праздничных процедурах, религии, скотоводстве и земледелии, промысловом культе, тотемизме, культе предков и животных, фетишизме, судебных делах, культе богов и местных племенных духов и т. д.

Многое в искусстве африканских шаманов является загадкой для ученых и исследователей. Так, жрец или знахарь мог сказать, где в данную минуту находится тот или иной человек. При этом шаман не только достаточно точно указывал (без карты и знания местности) конкретное местонахождение этого человека, но даже мог сказать, чем тот был занят в данный момент.

Последователи культа вуду – это не только необразованные крестьяне и рабочие острова. Почти вся интеллигенция Гаити, студенты и даже профессора считают эту религию своей, поскольку она объединяет островитян, напоминая им о культурных традициях и корнях. Надо сказать, что президент Гаити признал вуду основной религией острова, и теперь жрецы и колдуны играют важные роли в президентском дворце.

Наибольшим ореолом таинственности и мистики окутаны жрецы вуду. Их боятся и уважают не только в Африке, но и, например, в Америке, на Гаити и некоторых других островах. Жрецы вуду действительно обладают большими познаниями в разных областях. Они владеют гипнозом, могут прорицать, заговаривать, лечить, а могут и наслать порчу или превратить человека в зомби. Для этой цели они готовят особый яд – «порошок зомби» – и с его помощью доводят человека до состояния комы, неотличимой от смерти, а потом через определенное время возвращают его к жизни, буквально вытащив его из могилы. После этого человек теряет свою личность, он не помнит, кто он, перестает испытывать эмоции, разговаривать и становится послушным орудием в руках жреца вуду. Таких людей в Африке называют живыми мертвецами.

На Гаити последователи вудуизма открыто устраивают многолюдные шествия и праздники, посвященные своему культу. Собственно говоря, островом правят черные колдуны. Здесь действительно зло выглядит привлекательнее и сильнее добра, а это страшное искушение. Особым местом для вудуистов считается озеро Сен-Жакоб, которое находится на северной оконечности острова. Жрецы погружаются в озеро, пускают по воде половинку высушенной тыквы с горящими веточками, постепенно впадают в транс и разговаривают с духами.

На Гаити африканские традиции смешались с католицизмом, создав довольно причудливый и зловещий сплав верований. Каждому христианскому святому, догмату или символу в вудуизме соответствует двойник по другую сторону границы добра и зла. В городах и селениях острова сотни домов украшены красными флагами, которые сигнализируют о жилище жреца вуду. Жрецы принимают посетителей от заката и до рассвета, и у них нет недостатка в клиентах.

В домах гаитян висят цветные репродукции Девы Марии с надписью «Эзили Фреда – богиня любви». Святой Петр с ключами от ворот рая здесь превратился в бога Легбу, который указывает дорогу в иные миры. Европейцы, посещающие Гаити, с удивлением наблюдают сцены, которые регулярно происходят у водопада Пресвятой Девы в Мон-Кармеле: стоящие под струями люди вдруг начинают вести себя как одержимые. На острове такое состояние считается завидным, поскольку гаитяне верят, что духи выходят из водопада и попадают прямо в сердца людей.

Жители Гаити порой совмещают обычную профессию с ремеслом колдуна. Они не видят в этом ничего плохого, наоборот, семья и соседи уважают их.

Магия вуду делится на черную и белую. Колдуны чаще всего совмещают в своей профессии эти две ипостаси. К сожалению, на острове черная магия пользуется большим спросом, нежели белая. Ведь белая магия необходима лишь для добрых дел, а их люди, как правило, совершают сами, не прибегая к помощи духов. Другое дело – черная магия вуду.

Как правило, человек, которому суждено было стать шаманом и который стремится побороть в себе тот дар, скрывает свои ощущения, никому не рассказывая о том, что с ним происходит Ведь окружающие могут подумать, что он сошел с ума, и, возможно, даже будут недалеки от истины, но помочь ему, облегчить его состояние не смогут.

Прибегнув к услугам духов, можно даже убивать на расстоянии, во что свято верит каждый местный житель.

Последователи культа вуду регулярно совершают духам и богам жертвоприношения. Чаще всего для этой цели используются птицы и животные. Редко какой обряд обходится без черного петуха, а для более серьезных ритуалов черные жрецы используют более крупных животных, например коз или быков. Органы животных используются колдунами для лечения различных болезней. Однако, как показывает практика, большинство жрецов вуду все же не берется за лечение такой болезни, как СПИД. На это заболевание не действует даже кровь черной курицы.

На Гаити, в отличие от средневековой Европы, не дьявол покупает души людей, а люди покупают благосклонность и помощь дьявола. Если, например, человек заказал себе у дьявола богатство, долголетие, защиту от врагов, то, по условиям «контракта», за эти блага полагается расплачиваться своими детьми и внуками. То есть им предстоит либо погибнуть, либо послушно служить родовому дьяволу. По рассказам Габриэлы Ридле, путешественницы и культуролога, отнюдь не все молодые люди на острове довольны тем, что для них еще до их рождения выбрана стезя колдуна. Некоторые пытаются бороться с судьбой, но чаще всего безуспешно.

Так, например, один молодой колдун (24 года), с которым беседовала Габриэла, узнал о сделке своего деда с дьяволом и очень расстроился: мало того, что это случилось задолго до его рождения, но это еще и разрушило все его жизненные планы. Он мечтал стать инженером по строительству мостов, поехать учиться в Америку. Перспектива стать жрецом вуду его не привлекала: ему не нравилось смотреть, как жертвенным животным отрывают головы или сжигают их живьем, тем более совершать это самому. Насылать болезни и несчастья на людей тоже совершенно не хотелось. Юноша сбежал из родного города, переехал в Порт-о-Пренсе (столица Гаити), где стал протестантом.

Как считал молодой человек, эта церковь, отличающаяся здравым смыслом, сухостью и трезвостью, спасет его от нежеланного будущего. Однако протестантизм не помог ему. Исхудавший, всеми брошенный, полубезумный юноша скитался по Порт-о-Пренсе, не чувствуя голода, испытывая лишь страшную жажду. Будущий колдун пил воду из луж, но жажда становилась час от часу сильней. Он точно знал причину происходящего и понимал, что бессмысленно бежать от своей судьбы. От зла не уйдешь, поскольку условия давнего «контракта» были определенными: либо смерть, либо служение силам зла.

Об этом рассказывают и другие шаманы, независимо от того, где они проживают: на Гаити, в Африке или Сибири. Почувствовав в себе дар, человек уже не может отказаться от него: он вынужден стать шаманом или умереть.