Анни Безант - Древняя мудрость

121

См. главы VII и VIII о «Перевоплощении».

Это и есть αυγοειδες неоплатоников и «духовное тело» Ап. Павла.

Высшее Я, действующее в виджньяномайя коша, проводник распознающего знания согласно ведантической классификации.

Считая снизу, первый арупа (без формы суб-план).

Девачан, санскритское слово, означающее «место Богов», то же, что Сварга индусов, Сукхавати буддистов, Небеса зороастрийцев и христиан и наиболее духовных магометан.

Cоrps causal, бессмертное начало человеческой души.

Сorps causal.

Вдумчивый человек может найти здесь указание, полное значения, на проблему непрерывающегося сознания и после того, как весь цикл проявленной жизни совершится до конца. Пусть он поставит на место Мыслителя, Творца нашей вселенной, свойства же, являющиеся плодами одной земной жизни, пусть представит себе как плоды целой проявленной вселенной. И тогда он будет иметь намек на состояние сознания в промежуток между двумя проявленными вселенными.

См. гл. III «Камалока».

Арупа, без формы.

См. гл. XI «Восхождение человека». Посвященный выступает из обыкновенной линии эволюции, он идет более коротким и крутым путем к человеческому совершенству.

Ахамкара – принцип, вызывающий самоутверждение, необходимое для развития самосознания, но упраздняющееся, когда цель его деятельности закончена.

Сравнение это употребляется в Бхагавад-пуране.

См. гл. VII о «Перевоплощении».

«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Бытие 1:26).

Она называется Монадой, подразумевается ли при этом Монада духа-материи, Атма; или Монада формы Атма-Буддхи или же человеческая Монада Атма-Буддхи-Манас. В каждом случае она представляет из себя единицу и действует как единица, проявляется ли она в одном, в двух или трех аспектах.

Читатель должен бы вернуться к введению и перечитать описание этого состояния, данное Плотином, которое начинается так: «Они также видят во всех вещах», и заметить два выражения: «Каждая вещь подобным же образом являет собою все» и «Тем не менее в каждой преобладает иная особенность, и в то же время все вещи видимы в каждой».

Это объясняет, почему блаженство божественной любви во многих св. писаниях изображается в виде глубокой любви между супругом и супругой, как в Бхагавад-пуране индусов и в Песни Песней Соломона евреев и христиан. Так же изображается оно и у мистиков суфиев и вообще у всех мистиков.

Анандамайя коша, или «тело блаженства» последователей веданты. Так же называется и тело солнца, о котором упоминается в Упанишадах и в других местах.

Известны также под именем махатм и дживанмукт; это – освобожденные души, остающиеся связанными с физическими телами для воздействия на прогресс человечества. Многие другие Великие Существа пребывают также в сфере нирваны.

«Книга Дзиан», станс VII, 5. «Тайная Доктрина», т. I.

См. главу XI «Восхождение Человека».

Для читателей, привыкших более к ведантской классификации, даем другую таблицу.

Лингашарира, имя, которое вначале давалось эфирному телу, и оно не должно быть смешиваемо с Лингашарира индусской философии. Стхулашарира есть санскритское название для плотного человеческого тела.

Проф. Л. Хорн в своей передаче буддистской точки зрения на перевоплощение не точен в своих выражениях, и его употребление слова «Эго» может спутать читателя его чрезвычайно интересной статьи, если различие между бессмертным и временным Эго не будет постоянно сохраняться в уме читателя.

Evolution and Ethics, стр. 61, 1894.

Советуем познакомиться с исследованиями Вейсмана относительно непрерывности зародышевой плазмы.

См. гл. 1 «Физическая сфера».

«Как вверху, так и внизу». Невольно вспоминаются три Логоса и семь первичных «Сынов Пламени», в христианской символике – Св. Троица и Семь Духов, стоящих перед престолом Всевышнего; у Зороастра – Ахурамазда и семь амешаспентов.

См. гл. II.

Духи природы выполняют этот переход из минерального в растительное царство в физической среде.

Речь идет об осях роста, которые определяют форму минерала. Особенно ясно они являются в кристаллах.

«Массивными ощущениями» называются те, которые испытываются всем организмом, а на какой-либо одной его частью преимущественно перед другой. Ощущения эти представляют антитезу «острым ощущениям».

Речь идет о третьей лемурийской расе земного человечества. Четвертая носит название атлантской, а пятая, к которой принадлежим мы, арийской. – Прим. перев.

Все подробности относительно этого вопроса будут объяснены в главе IX о «Карме».

Они упоминаются в Тайной Доктрине под названием «липики»; они ведут списки Кармы.

См. гл. II «Астральная сфера».

Ментальном.

Откровение Св. Иоанна 3:12.

Один из признаков, что эта цель достигнута, состоит в прекращении беспорядочного смешения разрозненных образов, которые во время сна вызываются бесконтрольной работой физического мозга. Когда мозг вполне подчинен контролю, этот род сновидений бывает очень редко.

См. гл. II «Астральная сфера».

См. гл. XI «Восхождение человека».

См. гл. IV «Ментальная сфера».

См. гл. XI «Восхождение человека».

«Conditions of Life after Death», «Nineteenth Century», November, 1896.

Но не на иных планетах, принадлежащих другим солнечным системам, а в мирах (астральном и ментальном), которые служат переходными ступенями между смертью и новым рождением человека. – Прим. перев.

Life of Dr. Thomas Young, by G. Peacock. D.D.

North British Review, September, 1866.

См. гл. IX «Карма».

См. гл. IX «Карма».

Послание к Галатам 6:7.

По индусской терминологии, первый вид кармы, уже созревшей для действия, называется прарабдха, второй вид, скрытая карма, выраженная в наклонностях, – санхита, и третий вид, зарождающаяся карма, – криямана карма.

Чхандогья упанишада, IV, XIV, I.

Karma, стр. 25 (Theosophical Manual, N 4).

Брихадараньяка упанишада, IV, iv, 5-7.

См. Karma, A. Besant, стр. 50—51.

Махадэвы или чатурдэвы индусов.

«Тайная Доктрина», т. I, стр. 153 и 151.

Изучавшие этот вопрос припомнят, что качества эти указывают на преобладание тамас (тама, раджас, саттва – три свойства материи), и пока оно преобладает в человеке, последний не может подняться с низшей ступени своей эволюции.

Для индуса вступительные слова в Брихадараньяка упанишаде говорят, что рассвет вселенной загорается от жертвы; последователь Зороастра считает, что Ахура-Мазда возникает из акта жертвы; христианину знакома идея Агнца – символ Логоса – закланного от начала мира.

Это и есть самоограничивающая сила Логоса. Его Майа, ограничивающее начало, посредством которого возникли все формы. Его Жизнь является как Дух; Его Майа – как Материя, и оба неразделимы в течение проявленного Бытия.

Буддхи.

«Бхагавадгита», VI, 34.

«Бхагавадгита», II, 59.

Для изучающих эти вопросы будет, вероятно, небезынтересно познакомиться с техническими названиями, санскритскими и палийскими, различных ступеней Пути, которые встречаются в восточных книгах.

Индусы называют эту ступень паривраджака, странник, буддисты называют ее сротапатти, вступивший в поток. Это имя чела носит после своего первого Посвящения, до перехода во второе.

Ученик на второй ступени Пути носит в Индии имя кутичака, человек, строящий хижину: он достиг успокоения. Буддисты называют его сакридагамин, т. е. человек, нуждающийся лишь в одном воплощении.