Григорий Луговский - Мистическая история Донбасса
Помощь проекту
Мистическая история Донбасса читать книгу онлайн
98
Бледный Лис, центральный персонаж мифологии догонов, покровитель их культуры.
99
М. Римшнейдер. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. — М., 1977, с. 112.
100
Э. Берзин. Киммерийцы и скифы — старые загадки и новые открытия. — «Знание — сила», № 10, 1985, с. 32.
101
Позднее там обосновались индоевропейцы-хетты, принявшие свое имя от прежних обитателей страны, что тоже могло быть неслучайным.
102
И. Писларий, А. Филатов. Тайны степных курганов. — Донецк, 1972, с. 65.
103
Вяч. Вс. Иванов. Древний Восток: этнокультурные связи. — М., 1988.
104
Киммерийцы — роспись на вазе, см. «Знание — сила», № 10, 1985, с. 33; скифы — А. Кондратов. Этруски — загадка номер один. — М., 1977, с. 70.
105
См. статью Е. Мавлеева о лукумонах в «Наука и религия», № 10, 1990.
106
Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. — М., 1984, с. 194.
107
М. Горбаневский, Г. Смолицкая. Слово Москва: легенды, версии, гипотезы. — «Знание-сила», № 11, 1980, с. 42.
108
М., 1962, т. 2, с. 84.
109
Первоначально «царь» был именно жрецом, что подробно показано в книге Дж. Фрэзера «Золотая ветвь».
110
Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. — М., 1990, с. 147.
111
Т. Гамкрелидзе, В. Иванов. Индоевропейцы. О реконструкции индоевропейского праязыка и протокультуры. — «Наука и жизнь», № 5, 1988, с. 123.
112
М. Попович. Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 22.
113
См.: И. Сахаров. Сказания русского народа. — М., 1989, с. 37.
114
Дж. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. — М., 1988, с. 257.
115
Знаменитый библейский сюжет о «египетском пленении» с дальнейшим 40-летним скитанием по пустыне с Моисеем отсылает именно к этому периоду еврейской истории.
116
Майкопская культура, возникшая на Кубани и имевшая множество восточных черт; правда, современные данные археологии отодвигают появление майкопской культуры в более ранний период.
117
С. Токарев. Религии в истории народов мира. — М., 1986, с. 357.
118
Это, кстати, единственное доподлинно известное науке филистимлянское слово — История Древнего Востока. — М., 1988, с. 280–281.
119
Подробней о вариантах происхождения этнонима русь см.: Контантин Багрянородный. Об управлении империей. — М., 1991, с. 301–304.
120
М. Попович. Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 22.
121
Например, имя самого Одина/Вотана происходит от корня, означавшего в индоевропейских языках неистовство, экстаз; ср. лат. Vates — пророк.
122
Осетинский эпос и мифология. — М., 1976.
123
М., 1991, с. 68.
124
Как, например, Ибн Хаукаль: Славяне и скандинавы. — М., 1986, с. 73.
125
Корень «тьод-тиод» в названии страны означал в германских языках «народ», ср. с кельтским «туата» — народ, племя.
126
Айны в этой книге рассмотрены не будут, т. к. это выходит далеко за рамки рассматриваемой темы, тем не менее, отмечу, что есть свидетельства того, что в основе айнского этноса могли быть переселенцы с территорий, соседствующих с индоевропейскими территориями.
127
Язычество Древней Руси. — М., 1988.
128
Песенная страна? Пение — одно из важнейших шаманских искусств.
129
М., 1988.
130
См. выше отрывок из «Саги об Инглингах».
131
См. статью В. И. Абаева с красноречивым названием «Шаман сильнее воина» в сб. Историко-этнографические исследования по фольклору: сборник статей памяти С. А. Токарева — М., 1994.
132
Ж. Дюмезиль. Осетинский эпос и мифология. — М., 1976.
133
Иордан «О происхождении и деяниях гетов», ч. 35.
134
Б. Яценко. Україна і Русь у ретроспективі. — Індо-Європа, № 1, 1991.
135
Трансцендетная страна, подобно тому, что говорили о своей «стране шаманов» тувинцы — она расположена между землей и 33 слоями неба.
136
В. Каргалов. Народ-богатырь. — М., 1971, с. 95.
137
Право на спадщину. — «Заповіт», № 2, 1990, с. 6.
138
Большинство погребений скифских царей находились близ Днепра в нынешней Днепропетровской и Запорожской областях.
139
Интересно, что в славянском фольклоре упоминаются демонические женщины «богиньки», другое имя которых — вилы, или самовилы, где мы видим еще один «шаманский» корень, как в словах «волхв», «волшебство».
140
И. Магидович. В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. — М., 1982, с. 28.
141
Так, греческая мифология постоянно выводит имена народов от легендарных прародителей и царей — Троса, Лида, Тиррена, Скифа и т. п.
142
Слово «сармат» похоже и на чеченское название дракона — «сармак», а в землях северян до сих пор существует город Змиев, ранее именовавшийся Шарухань, что сопоставимо с «шаркань» — названием дракона у венгров.
143
Вспомним в этой связи упоминавшееся Геродотом в Скифии племя меланхленов, что значит «черные одежды».
144
Один из городов в земле северян, согласно арабским источникам, носил имя Сарада, что напоминает название столицы Лидии — Сарды.
145
В. Скурлатов. След светоносных. — Тайны веков. 1. — М., 1977, с. 330.
146
Сомнительно происхождение всех многочисленных «мечетных» топонимов от славянского«меча» — медведь, ведь здесь эти животные не водились. Зато интересно сопоставить донбасские «мечетные» топонимы с Мешехом, который Библия упоминает рядом с Гогом и Магогом. В большинстве европейских языках слово «мечеть» звучит как moskе, откуда совсем близко с названию Москвы. Стоит вспомнить, что у Страбона малоазийские моски описывались как «жители каменных башен», а в украинской сказке про Буха Копитовича близ Синего моря (Азовское) в каменных столбах жили змеи. Общепризнанным символом сегодняшней Москвы является Кремль с его башнями.
147
Гора Дэнбао в Усяньго, традиция строительства пирамид в низинных странах.
148
Т. Бернштам. Крещение и похороны «кукушки»//Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с. 198.
149
Где она страна Шабат? — «Вокруг света», № 2, 1996.
150
Он был упомянут уже в 9 веке в труде Константина Багряногородного «Об управлении империей» под именем Чернигога.
151
Славяне и скандинавы. — М., 1986, с. 206.
152
Рыбоногие богини могут пониматься как развитие образа змееногой богини скифов, либо «змееруких» шаманок Усяньго.
153
Мифологический словарь. — М., 1991, с. 491.
154
Ткаченко П. В поисках града Тмутаракани. — М.: Издательство Московского университета, 2000.
155
И. Писларий, А. Филатов. Тайны степных курганов. — Донецк, 1972.
156
Спб, 1861, с. 87.
157
В. Щербаков. Асы и ваны — М., 1989, с. 94–95.
158
Здесь их называют люли, ср. с «лелеги», а также с «лила» — божественная игра, то же, что и «майя».
159
С. А. Плетнева. Хазары — М., 1985.
160