Ян Райкенборг - УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ГНОЗИС

Если ученик прислушивается к голосам старой природы, то импульсы Гнозиса становятся для него ядовитыми змеями, потому что тогда вибрации гностического огня находят крайне неподходящую почву. Ведь непосредственно после принятия решения встать на путь, ведущий через пустыню, почва эта уже один раз открылась для Гнозиса.

На этой ступени развития ученик как бы стоит между двумя огнями. Он должен выбирать между враждой природы и духовной смертью. Тут не может быть компромисса. Поэтому, находясь в этом конфликте, ученик спрашивает: "Что я должен делать?" — И тогда он сталкивается с медной змеей, прибитой к кресту. Если ученика в пустыне кусает золотая змея Духа, он останется жив, если встанет перед медной змеей и на нее посмотрит.

Вы, конечно, поймете этот образный язык. Встать перед медной змеей, висящей на кресте, и смотреть на нее значит распинать в себе свой душевный потенциал до тех пор, пока он не умрет. Это окончательно гасит влияние природы на человека.

Если Вы не встанете таким образом перед медной змеей, открывая себя в то же время золотой змее Духа, другими словами, если Вы хотите служить двум господам, Богу и мамоне, Духу и природе, то Вы отделяетесь от Духа. Эта смерть намного страшнее природной смерти.

Если ученик решит этот великий конфликт в пустыне в пользу духовного зова, если он сможет выйти из этого великого искушения полным победителем, то в него закладывается золотое змеиное яйцо. Получить золотое змеиное яйцо означает приобрести фундаментальное и структурное доказательство начинающегося второго рождения. Золотое змеиное яйцо связано с развитием новой, совершенно иной ауры в попе микрокосмоса. Под влиянием пробужденного Духовного Атома в этой ауре сосредотачиваются все силы для становления нового, изначального Человека. Соразмерно гибели старой ауры со всем ее содержанием оживляется и укрепляется новая, золотая аура.

В определенный момент в микрокосмосе живут два существа: совершающий эндуру старый человек, человек-Иоанн, и манисолирующий новый Человек, человек-Иисус. И там, где они встречаются, человек-Иоанн говорит, указывая на человека-Иисуса. "Ему должно расти, а мне умаляться."

Об этом же говорится в "Алхимической Свадьбе Христиана Розенкрейца". Там птица готовится к самопожертвованию, и из этого алхимческого процесса рождаются новый король и новая королева, новый Adamas и новая Hevah, то есть новая Душа.

Новый король называет брата-иоаннита своим отцом, ибо он спас его, дал ему родиться через свое самопожертвование — жертвуя хлебом, водой и солью, то есть во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Все те, кто таким образом приняты в чудесный, двойной алхимический процесс и посвящены в рыцари Золотого Камня, должны дать следующий обет:

"Вы, господа рыцари, должны поклясться, что никогда не посвятите свой орден ни дьяволу, ни духу, а только одному Богу, вашему Творцу, и служащей Ему природе,

что вы возненавидите всякий блуд, разврат и все нечистое и не опозорите ваш орден такими пороками,

что вы придете с вашими дарами на помощь ко всем достойным и нуждающимся в них,

что вы не требуете этой чести ради мирской роскоши или высоких чинов,

что вы не желаете жить дольше, чем то угодно Богу."

"Будьте мудрыми, как змеи!" Кто может понять, да поймёт!

Когда Господь Иисус говорит об Иоанне Крестителе, великом и славном провозвестнике мистерий Христа, Он называет его величайшим среди пророков и величайшим среди рожденных женами; однако Он добавляет, что меньший в Царстве Небесном больше его. Здесь указывается на два природных порядка, в которых идет по своему пути человечество: на природу гнева, как ее называл Якоб Бёме, и на природу изначального Света.

Мы уже много писали о царстве гнева, о мире диалектики, подчиняющем себе всех людей. Мы часто рассказывали, какого рода развитие возможно внутри диалектического мирового порядка, что оно проходит по принципу круговорота. Хотя оно иногда и может привести с исходного пункта на головокружительную высоту, однако к определенному сроку оно осуждено на возвращение к своей глубочайшей точке, к своему исходному пункту.

При этом Вы как ученик современной Духовной Школы можете себе представить, каким образом человек может вступить в вечное Царство Света и как будет происходить его развитие от силы к силе и от славы к славе. Мы понимаем, что радостный искатель, в силу своего существования рожденный и воспитанный в диалектическом мировом порядке, начинает интерпретировать зов Братства Царства Света и хочет направить внимание своих собратьев по диалектике на полные сострадания усилия гностических иерофантов, чтобы как можно больше из них спасти из диалектического царства и привести в вечное Царство Света.

Вы полностью согласитесь, что такой провозвестник действительно великий пророк и, возможно, величайший из "рожденных женами", но любой из тех, кто реально вошел в вечное Царство Света, больше его. Поскольку первый только свидетельствует и говорит о нем, а второй в него уже вступил.

Это было вступление к размышлениям о Гнозисе Пистис Софии. Ведь целью Евангелия Христа является сказать Вам, что перед началом мистерии Света должен быть осуществлен целый ряд шагов.

Если Вы находитесь в диалектическом мировом порядке, — а это так и есть — то Вас в первую очередь затронет слово Провозвестника. Но горе Вам, если Вы на этом остановитесь! Слово Возвещения, как и его понимание, относится лишь к способности понять все, что от Вас требует Мистерия Света. Не каждая природная душа обладает этой способностью. Здесь речь идет об определенной открытости для вечного Царства Света, об открытости, еще присущей некоторым людям.

Эту способность Вы можете принять за само свершение и на этом остановиться. Возможно, на основе такой способности Вы сможете говорить о мистерии Света, о Христе и о трансфигуристском учении Мудрости. Кроме этого, не исключено, что при таком рассмотрении волнение Вашего сердца будет очевидным, а излучение Вашего головного святилища будет свидетельствовать о понимании. И именно тогда Вы находитесь в опасности, ибо меньший в Царстве Небесном больше, значительно больше Вас.

За принятым Вами, то есть произошедшим с Вашего согласия "возвещением", за первичным крещением живой Водой, должно следовать крещение Огнем. Это означает отдачу, совлечение и сожжение природы страданий для того, чтобы новорожденное, регенерирующее существо смогло вступить в Царство Света.

Это приготовительное прикосновение — прикосновение подготавливающегося человека, предвозвестника. Подготовительное прикосновение чаще всего является сильным нападением. Оно подстраивается под страну, обычаи и нравы, то есть под расовый тип человека. Оно имеет своей целью открыть человека для мистерий Света и пробудить в нем способность к спонтанной реакции.

Если это нападение успешно, так что естественная способность вновь проявляется, то необходимо подождать удовольствуется ли человек действенностью этой способности и на этом остановится или же захочет на этой основе идти навстречу крещению Огнем. В последнем случае ученик "на другой день" видит приходящего к нему Господа Иисуса; то есть только тогда этот ученик действительно открывается Гнозису и становится Пистис Софией — учеником, с истинной верой — Пистис — возвращающимся к изначальной Премудрости к Софии. Такой ученик уже начал свой процесс трансфигурации и во плоти стоит перед мистериями Света. Он стал учеником Христа. Свет первичного прикосновения отступает от него, и Свет Мистерий принимает его в поле своего действия.

На священном языке это великое и святое Изменение часто описывается как сильное землетрясение, как мощная сила, изливающаяся на весь мир, как сильный страх, охватывающий ученика. Вам, наверное, хорошо понятно, что под этим имеется в виду, ведь здесь речь идет о вступлении ученика в абсолютно новое вибрационное поле, многократно превышающее обычный уровень вибраций его природного поля. В таком движении разбиваются окаменевшие природные связи. Ужас, описанный при этом, означает не страх, а непрерывное и спонтанное осознание прикосновения с Духом, произошедшего в ученике. Поэтому богобоязнь — это не фобический страх, но естественное внимание к Духу, коснувшемуся микрокосмоса. В Библии сказано, что такое волнение продолжается от третьего до девятого часа. Это означает, что прикосновение Духа начинается в невыразимой божественной любви и затем развивается до своей динамической вершины, тогда "открываются небеса", и ученик одновременно видит спускающегося к нему с небес Иисуса.

Этот образный язык указывает на образование такого рода связи с Царством Огня, с вечным Царством Света, что в результате между учеником и мистерией Света образуется мост, который можно чувственно воспринять Поэтому нужно рассматривать период между третьим и девятым часом как испытание. При этом проверяется, останется ли ученик при таком вмешательстве действительно богобоязненным, не вернется ли он к своей старой, привычной жизни. Такой мост — это состояние, которое делает возможным реальное возвращение в Царство Света. Поэтому гностическая мудрость говорит нам, что Господь Мистерий Света затемняет свой Свет перед учеником, чтобы он смог его воспринять. Тут, вероятно, необходимо пояснение. Если бы совершенный Свет Неподвижного Царства Божьего во всей своей полноте прикоснулся к диалектическому ученику, у него не было 6ы никакой возможности выдержать этот Свет и на него среагировать. Поэтому Свет изменяется до такого уровня, на котором ученик способен начать Путь освобождения.