Бхактивинода Тхакур - Джайва-дхарма (том 2)

Виджая-кумар спросил: «Что такое крама-хина-шравана-даша?»

Святой Госвами ответил: «Если человек слушает без особого желания, а повествование не затрагивает сокровенных игр Господа Кришны, имеет место крама-хина. Если повествование не затрагивает игр Господа Кришны, оно неспособствует зарождению рас».

Виджая-кумар спросил: «А что такое крама-шуддха-шравана-даша?»

Достойный Госвами ответил: «Когда слушатель преисполнен внимания, а повествование затрагивает сокровенные игры Господа Кришны, возникают Божественные расы. Слушание повествований об ашта-калия-нитья-лилах Господа Кришны, о Его рождении, а также о других наймиттика-лилах (играх, происходящих время от времени), рассматривается как крама-шуддха-шравана-даша. Человек, желающий заниматься преданным служением, должен практиковать крама-шуддха-шравану. Слушая рассказы об играх Господа, поведанные в духе крама-шуддха-шравана-даши, человек начинает чувствовать сладостность игр Господа. Всердце его прорастает семя рагануга-бхакти. Человек начинает проявлять интерес к вечным спутникам Господа истремится подражать их действиям. Подобное состояние именуется лобха (алчное желание). Пример, который я привел, относится к сакхья-расе. Рагануга-бхакти проявлена вчетырех расах, начиная с дасьи. Милостью Господа Чайтаньи, Повелителя наших сердец, ты удостоился шрингара-расы. Созерцая прекрасных гопи, повелительниц Враджи, ты возжелал уподобиться им. Но эти темы очень сокровенны и обычно затрагиваются лишь в беседе духовного учителя с учеником. Такова шравана-даша».

Виджая-кумар спросил: «Как достигается совершенство шравана-даши?»

Мудрый Госвами ответил следующее: «Когда человек сознает, что игры Господа Кришны вечны, и не сомневается в их чистоте и Божественности, они пленяют его сердце. Его начинает снедать неутолимое желание принять участие вэтих играх. Если духовный учитель видит зрелость ученика, он открывает ему описанные в шастрах проявления бхав. Когда сердце ученика погружается в слушание об играх Господа, он достигает совершенства шравана-даши. Если он способен переживать духовные эмоции, он достиг варана-даши».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «О досточтимый, что представляет собой варана-даша?»

Праведный Госвами дал такой ответ: «Окованное кандалами бхавы, сердце страстно привязывается к играм Господа. Снедаемый желанием обрести любовь к Господу, ученик припадает к стопам духовного учителя. Духовный учитель проявляет свою изначальную духовную форму сакхи, а ученик — изначальную духовную форму гопи-служанки. Служа духовному учителю, ученик достигает высшей цели жизни и становится прекрасной девушкой, живущей во Врадже. Ученик должен помнить следующие слова Шрилы Рагхунатхи даса Госвами («Шри Премамбходжа-макарандакхья-става-раджа». 11—12): 

«Держа соломинку в зубах, я приношу тебе свои почтительные поклоны. Я очень несчастен. Пожалуйста, верни меня к жизни, напоив нектаром служения твоим стопам.

О гопи, подруга Шри Радхи, милосердный Господь Кришна никогда не отвергает душу, предавшуюся Ему, даже если она повинна во множестве грехов. Умоляю, не отвергай меня». 

Такое состояние характеризуется как варана-даша. Духовный учитель, принявший форму сакхи, дает ученику возможность жить во Врадже и искать прибежище в святом имени Господа Кришны, медитируя на Его вечные игры. Духовный учитель напутствует своего ученика словами: «Вскоре ты обретешь то, к чему так стремится твое сердце».

Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой смарана-даша?»

Святой Госвами ответил: «Шрила Рупа Госвами утверждает следующее («Бхакти-расамрита-синдху». 1.2.150—1.2.152): 

«Преданный должен жить на земле Враджи, постоянно медитируя на Кришну как на объект своей любви, слушая о Нем и воспевая Его славу.

Преданные, принадлежащие к категориям садхака и сиддха, должны следовать по стопам освобожденных жителей Враджи, желая уподобиться им.

Так мудрые мыслят практику вайдхи-бхакти, которая начинается со слушания и воспевания». 

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар спросил: «Что означают слова курьят васам врадже сада (преданный должен всегда жить на святой земле Враджи)?»

Праведный Госвами ответил: «Шрила Джива Госвами объясняет: «Поместить свое тело в круг Враджа-мандалы — все равно что поместить его в круг игр Господа. Если преданный не имеет возможности жить во Врадже, он должен постоянно медитировать на святую землю Враджи. Благодаря этой медитации преданный достигает высшей цели. Он становится подругой сакхи, служит этой сакхи, постоянно медитирует на эту сакхи и на ее любовь к Господу Кришне». Ты должен вовлекать свое физическое тело в деятельность, порождаемую вайдхи-бхакти, а также медитировать на игры освобожденной сакхи, обитающей во Врадже. Друг мой, когда сформируется твое духовное тело, ты начнешь испытывать отвращение ко всему, что не имеет отношения к святой Врадже».

Виджая-кумар попросил: «Расскажи, пожалуйста, об этом подробнее».

Праведный Госвами промолвил: «Следует ежедневно воспевать предписанное число святых имен Господа Хари и медитировать на ашта-калия-лилы Господа. Не считай материальное тело своим врагом. Наоборот, занимай его и все связанное с ним преданным служением Господу».

Виджая-кумар задумчиво произнес: «О учитель, эти описания мне по душе. Но как взрастить в сердце решимость следовать по этому пути?»

Святой Госвами сказал: «Когда в твоем сердце созреет рагануга-бхакти, в нем появится и решимость. Если ты беспокоишься о том, что можешь сойти с пути духовного совершенствования, прибегни к методу постепенного продвижения. Если ты обретешь стойкость, все твои опасения останутся позади».

Виджая-кумар попросил: «Расскажи, пожалуйста, о методе постепенного продвижения».

Святой Гопала-гуру Госвами сказал: «Следует внимательно воспевать святые имена Господа, избегая при этом всевозможных материальных помех. Посвященное этому занятию время нужно постепенно увеличивать. Когда человек начнет проводить таким образом все свое время, он обретет любовь к Господу. Тогда он станет страшиться всего, что может помешать его занятиям».

Виджая-кумар поинтересовался: «Сколь долго должна продолжаться подобная деятельность?»

Праведный Госвами пояснил: «До тех пор, пока все материальные препятствия не будут устранены».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что означает выражение «с любовью вспоминать святое имя»? Объясни, пожалуйста, подробнее».

Достойный Госвами сказал: «В самом начале духовного пути человек радостно воспевает святое имя. Под влиянием этой радости он думает: «Мне открыты тайны святого имени». Это чувство собственности порождает любовь к святому имени. Постепенно развивается экстатическая любовь (бхава). Это состояние именуется бхавапана-даша. На уровне смарана-даша идея любви воспринимается как навязанная извне. Однако на уровне бхавапана-даша возникает истинная, вечная любовь. Шаг за шагом, преданный достигает премы, высшей Божественной любви. Этот путь известен как упасака-ништха. Но существует и другой путь, именуемый упасья-ништха».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что представляет собой упасья-ништха?»

Мудрый Госвами ответил: «Если человек всем сердцем жаждет обрести прему, ему надлежит последовать следующему совету Шрилы Рагхунатхи даса Госвами («Манах-шикша». 3): 

«О ум, послушай меня! Если ты желаешь проводить во Врадже одну жизнь за другой, если ты желаешь служить юной Божественной Чете, тогда с великой любовью вспоминай Шрилу Сварупу Дамодару Госвами, Шрилу Рупу Госвами, его старшего брата, Шрилу Санатану Госвами, их спутников и последователей и склоняйся перед ними всмиренном поклоне». 

Виджая-кумар спросил: «Ты хочешь сказать, что медитация на игры ашта-калия приводит к постепенному прогрессу?»

Праведный Госвами ответил: «Прими, пожалуйста, во внимание следующие слова Шрилы Рупы Госвами («Удджвала-ниламани»; «Гауна-самбхога-пракарана»), повествующие о великом чуде рас, явленных в играх ашта-калия: 

«Океан рас — безбрежен, вечен и великолепен! Я же просто стою на его берегу и мечтаю погрузиться в его Божественные воды».