Аркадий Вяткин - 50 великих книг о пути к истине

Заключение

Идея астрального учителя

Представление об астральном учителе присутствует практически во всех эзотерических и религиозных учениях, с давних времен. В новое время оно получило дополнительный стимул в уфологии.

Традиционно учителем считается человек, который профессионально дает другим какие-то знания. Однако учителями в широком смысле этого слова могут стать не только люди и притом далекие от педагогики, но также неживые предметы и запредельные формы бытия. В самом общем значении все то, что встречается человеку на протяжении его пути, всегда чему-то его учит. Ну, а поскольку жить в изоляции никто не может, следовательно, и получение знаний – это нечто само собой разумеющееся в человеческой жизни…

Оставив временно в стороне вопрос пользы или вреда поступающей извне информации, остановимся на знании, которое обретает человек, общаясь с сущностями, имеющими в плане нашего бытия хотя и личностный, но в основном неосязаемый, невидимый характер. Слово «астральный» в данном случае означает не только «звездный» (т. е. выходящий по своему происхождению за пределы Земли и самой Солнечной системы), но и высший по своему складу, а также «сделанный» из более тонкой материи. Известно, что только в тонком мире можно получить высшие моральные и психические качества, ибо факт своего пребывания в физическом теле всячески препятствует проявлению этих чувств и, напротив, способствует проявлению тех или иных низменных эгоистических вожделений, более всего приспособленных для физического существования.

Речь идет о запредельных моральных качествах, редко присутствующих со всей полнотой у кого-либо из людей: альтруизма, бескорыстия, всеобщей любви ко всем людям, непричинения вреда и т. д., которые в самой общей форме присутствуют во всех религиях как признаки святых, великих посвященных или самого божества.

Считается поэтому, что так называемые астральные учителя – это сборная группа неких разумных существ высшего порядка, обладающих несравненно большими познаниями, способностями и душевными качествами, чем каждый из нас.

Суть явления великих учителей предполагается в том, что они не только живут какой-то своей и во многом неизвестной нам жизнью, но и незримо обучают, а также контролируют как отдельных людей, так и все человечество в целом.

Именно поэтому религии и явились первыми институтами, в которых утверждалось наличие в запредельной реальности такого рода зачастую бесплотных существ, обладающих безупречными духовными свойствами и сверхъестественным даром…

Касаясь факта происхождения самих религий, следует сказать, что сведения о могущественных существах надфизической и надчеловеческой природы появились очень давно и притом независимо друг от друга во всех человеческих культурах. Первоначально информация о высших духовных сущностях, имеющих личностную природу, поступала не ко всем членам человеческого племени, а только к наиболее избранным, имеющим способности экстрасенса или медиума. Впоследствии эта информация запоминалась, многократно дополнялась, уточнялась, перелицовывалась другими поколениями духовидцев прежде, чем она стала достоянием всего сообщества, получив вид неопровержимой истины в качестве религиозных догм и канонов.

Обобщая ныне существующие сведения о Божестве, можно сказать, что, несмотря на региональные и национальные отличия, здесь имеется много общего.

Во-первых, Бог – это всегда всемогущее и бесплотное существо, область нахождения которого – недоступное человеку запредельное пространство.

Во-вторых, Бог подобно человеку обладает личностными качествами и по своей воле может иногда облекаться физической материей.

В-третьих, Бог обладает высшей моралью, которую конструктивно передает человечеству напрямую или через посланников в виде духовных заповедей.

К этому близко примыкает представление о других, не имеющих физического тела существах, занимающих промежуточное положение между Богом и людьми в их иерархии. Сюда относятся ангелы, духи, а также различного рода святые и великие посвященные, которые по представлениям верующих могут, находясь в загробном мире, по-своему контролировать людей или оказывать им существенную помощь.

Отдельно следует выделить конгломерат так называемых «темных сил», которые также имеют тенденцию влиять на человечество. Сюда традиционно входит сам дьявол и его приспешники (черти, демоны). Промежуточное положение занимают различного рода элементалы или природные духи, которые в зависимости от той или иной конфессии относятся то к светлым, то к темным силам.

Как это ни парадоксально, светлые силы, включающие Бога и всю иерархию святых и ангелов, находятся, если можно так выразиться, «более далеко» от человечества, чем темные силы. Так, к примеру, до Бога можно и «не достучаться», несмотря на массу усилий, включающих моления, подношения и самый праведный образ жизни, тогда как дьявол и демоны появляются тотчас же, по первому зову.

Дело в том, что согласно существующим представлениям, темные силы привлекаются и составляются, прежде всего, негативными качествами самого человека: эгоизмом, жадностью, мстительностью и многими другими, самым неприглядным видом подчеркивающими его эго. Эти «способности» наличествуют от рождения в скрытом виде, хотя и подавляются (а иногда и усиливаются) воспитанием и социальными нормами. Следует также добавить, что эгоистические желания и чувства вообще являются принадлежностью трехмерной реальности с ее неизбежным разделением на субъект и объект, тогда как альтруистические и космополитические настроения и цели свойственны идее светлых сил. В этом смысле наличие исключительно эгоистических тенденций у инфернальных, демонических сил как раз и говорит о том, что данные силы наличествуют в сфере, непосредственно примыкающей к трехмерному, физическому плану, тогда как божественные силы, отличающиеся изысканным альтруизмом, находятся в областях более отдаленных от человека. Именно по этой причине земному человеку легче всего связаться с дьяволом, чем с Богом. Скажем, что в рамках христианской конфессии врожденные себялюбивые качества связываются с греховностью, тогда как гуманистические черты характера оказываются только желаемым, но никогда при физической жизни до конца не достижимым идеалом, поскольку их абсолютное внедрение приводит к смерти человека…

Согласно представлениям большинства мировых религий, человек может просить у Бога что угодно, если это согласуется с общечеловеческой моралью. Однако считается, что богоугодными являются только чисто этические просьбы (например, моление о поддержании силы духа), тогда как материальные притязания обычно считаются чем-то приземленным и говорят о низкой духовности человека…

С позиций эниологии – темные и светлые силы – это все архетипы нашего бессознательного, которые воплощают в себе все нереализованное, скрытое, что человек подспудно содержит в себе, к чему он стремится или чего он хочет избежать. Однако виртуальный и, казалось бы, метафорический и воображаемый характер названных сил не означает, что от них можно избавиться или ими пренебрегать. Разумеется, на скептиков, маловеров, а так же, как это ни парадоксально, на духовно сильных людей эти силы действуют меньше всего, что не означает, однако, их полной неуязвимости. Из исторических примеров следует назвать Гаутаму Будду, который был искушаем демоном зла по имени Мара в то время, когда он медитировал под смоковницей, а также Иисуса Христа, который точно также подвергался соблазнам со стороны самого дьявола во время его бдения в Синайской пустыне.

Добавим также, что любые запредельные силы наиболее действенны в соответствующем эгрегоре, т. е. возбуждаются или подавляются сообществом в соответствии с его традициями и обычаями. Так, к примеру, Даниил Андреев в своей «Розе Мира» описывает олимпийских богов, которые предстали перед его внутренним взором хилыми и тщедушными, не имеющими никакой власти по той причине, что соответствующий им эгрегор давным-давно распался…

Несмотря на то, что по представлениям материалистов тонкий мир, образы и энергии из запредельности, воображаемы, иллюзорны, эниология думает обо всем этом несколько иначе. Как уже неоднократно говорилось, любые, даже мимолетные желания и мысли не пропадают бесследно. Они сохраняются в тонком мире, а также обладают активным формообразующим действием, стремясь проявиться не только в уме, но и в физической материи, в особенности, если они имеют коллективный (эгрегореальный) характер и культивируются веками. В этом смысле Бог, ангелы и темные силы, действительно, существуют для человека в том виде, в каком они представляются. Однако отсюда нельзя делать вывод о том, что данные сущности порождены исключительно людьми и отсутствуют «сами по себе», впрочем, как нельзя утверждать, будто бы упомянутые «персонажи» запредельного бытия первично наличествуют именно в таком виде, в каком они видятся человеком. Подобная двойственность с невозможностью прийти к какому-то одному, окончательному выводу чрезвычайно характерна для предикатов тонкого мира, и ее следует принять как данное…