Светлана Баранова - Основные положения духовно-нравственного наставничества

А тогда от какого же мира их Вера? И от какого бога? И разве сей мир не от этого бога?

Жёсткая эмоциональная привязка людей Веры к своим представлениям является основой их агрессивности. Дело в том, что эмоции базируются на энергиях жизни физического тела человека, поэтому убеждения людей Веры представляют собой энергетическую структуру, которая образована и подпитывается энергией жизни самих же людей Веры, и к которой они как бы физически прикреплены. Любая концентрация чьего-либо внимания на Вере воспринимается людьми Веры как покушение на основу их жизни и вызывает у них неконтролируемый страх с бессознательным желанием защититься. Стремление избавиться от этого неосознанного страха провоцирует агрессивность к проявившему повышенное внимание к Вере, особенно если он усомнился в правильности её догматов.

Смесь фанатизма с агрессивностью делает людей Веры весьма опасными для окружающих, особенно для тех, кто не исповедует их Веру.

Отличие Веры от реального бытия, подкреплённое фанатичной убеждённостью в исключительности Веры, очень сильно возвышает людей Веры в их собственных глазах над другими и проводит резкую границу между ними самими и окружающим их миром: с одной стороны этой границы находятся они – люди Веры, «просветлённые», «одухотворённые» и «благочестивые», считающие, что обладают правом собственности на истину в последней инстанции, а с другой – остальной мир, «низменный», «порочный» и не знающий света «истинной Веры»…

Чуждость Веры реальному бытию приводит, с одной стороны, к отрицанию людьми Веры окружающего их мира и всего того, что не соответствует их Вере, а с другой – к появлению у людей Веры состояния избранности на фоне убеждённости в исключительность своей Веры.

Инаковость других людей и мировоззрений воспринимается людьми Веры как опасность и вызывает у них агрессивность и желание эту инаковость уничтожить. У людей Веры нет стремления разобраться в существующем явлении, чтобы понять его Божественную суть и найти способы сотрудничества.

Состояние избранности позволяет людям Веры с лёгкостью применять насилие по отношению к другим, чтобы обратить их в «истинную веру». Люди Веры не гнушаются даже убийством тех, кто активно сопротивляется такому насильственному обращению.

У людей Веры нет даже простой логики, позволяющей размышлять, что если жизнь от Бога, а Бог есть Жизнь и Любовь, и всё в окружающем мире существует и живёт по воле Бога, то убийство людьми Веры других людей – это что?… Если это по воле их бога, в которого они верят, то что же это за бог? А если это по догматам Веры, то что же это за Вера?

Для людей Веры вообще характерно лицемерие, возникающее из-за несоответствия Веры реальному бытию. Поскольку Вера очень сильно отличается от реального бытия людей, то у людей Веры существуют всего два способа разрешения этого противоречия: быть людьми Веры и считать себя людьми Веры.

В первом случае люди Веры во имя чёткого исполнения догматов своей веры вынуждены изымать себя из человеческого общества и существовать отдельной замкнутой общиной с минимумом контактов с окружающим миром.

Любой человеческий поступок требует объяснения, тем более поступок, связанный с существенными ограничениями естественных прав людей, дарованных им Божественными Силами при рождении. Люди Веры убеждают и себя и других в том, что только в отречении от окружающего мира возможно истинное, стопроцентное служение богу Веры, только так возможен настоящий духовный подвиг. Такой взгляд на служение Богу отражает отсутствие Сакрального знания у людей Веры.

Во-первых, быть в человечестве и существовать отдельно от него невозможно, потому что каждый человек множеством связей соединён с другими людьми, в целом составляющими единое человечество.

Во-вторых, получается, что Бог веры не заинтересован в развитии всего человечества, а отдаёт предпочтение только тем, кто занимается своим личным спасением, а до того, что творится в окружающем мире, Ему дела нет.

Во втором случае люди просто считают себя принадлежащими Вере. Эти люди в своём реальном бытии и повседневных действиях не способны (а некоторые и не хотят) исполнять догматы своей Веры. По сути такие люди уже не являются людьми Веры, но они считают себя людьми Веры.

Наличие такого вопиющего лицемерия в повседневной деятельности людей, считающих себя людьми Веры, требует придумывания и организации специальных мер, которые позволили бы им, несмотря на лицемерие и нарушение догматов, оставаться в границах Веры. И такие мероприятия у людей Веры существуют. Суть этих мероприятий заключается в том, что у людей Веры есть специальные служители бога Веры, которые якобы уполномочены этим богом от его имени прощать, т. е. нейтрализовывать последствия нарушений догматов Веры, совершённые людьми Веры.

Такие мероприятия, регулярно проводимые служителями бога с людьми Веры, делают их (по их глубокому убеждению) совершенно чистыми перед богом Веры. Замечательная выдумка! Но только фактически получается, что бог Веры регулярно прощает людям Веры их лицемерие, не говоря уж о самих нарушениях, а это, в свою очередь, порождает у людей Веры безответственность за свои поступки перед другими и окружающим миром – ведь людям Веры не обязательно налаживать отношения ни с другими людьми, ни с окружающим миром, потому что бог их Веры всё равно простит им неправедность их действий.

Безответственность и лицемерие людей Веры делают их абсолютно ненадёжными ни в бытии, ни в социальных отношениях, ни в каких-либо делах. И ещё одно существенное замечание: безответственность и лицемерие – это состояния раба, а не человеческого существа.

Отсутствие Божественных энергий в Вере, а также наличие у каждого из людей Веры своего собственного представления о Великих Божественных Силах является основой существования ещё двух особенностей, присущих людям Веры.

Первая особенность заключается в том, что люди Веры не способны объединиться в Круг людей Веры, потому что объединение человеческих существ в Круги осуществляется Божественными энергиями Священного знания, которое отсутствует в Вере.

Любой Круг человеческих существ – сакральное объединение людей, обладающих одинаковым Божественным рангом влияния на процессы развития и совершенствования мира, реальности.

Из людей Веры принудительно формируют не сакральную, а социальную организацию с жёсткой иерархической пирамидальной структурой. На самом верху этой пирамиды – бог Веры со своими невидимыми помощниками. Чуть ниже – физический наместник бога Веры или группа как бы равных наместников (но среди них всегда есть «первый среди равных»). Ещё ниже – различные служители Веры различной социальной значимости. В самом низу, т. е. в основании пирамиды – остальные люди Веры, на энергии жизни которых вообще-то и существует вся эта социальная структура Веры.

Поскольку насильственно соединить людей возможно лишь на основе страха, то для привития людям Веры этого нечеловеческого состояния среди догматов Веры обязательно существует догмат страха перед богом Веры и его наказанием за нарушение догматов Веры. Внедрение страха в людей Веры в значительной степени блокирует их индивидуальную волю, превращая людей Веры в «рабов божьих», которыми легко управлять и манипулировать. Кроме того, неотъемлемой стороной страха является трусость, поэтому люди Веры ещё и очень трусливы.

Вторая особенность состоит в том, что и сама Вера, и люди Веры не обладают целостностью и единством. Отсутствие Священных энергий знания в Вере и собственные представления каждого из людей Веры о Великих Божественных Силах заставляют людей Веры не только разрабатывать, но и внедрять догматы Веры и их единообразную трактовку, добиваясь единомыслия, чтобы использовать догматы Веры как идеологическое ядро, соединяющее людей Веры вместе.

Однако такая идеологическая конструкция Веры, используемая для соединения людей Веры, является весьма хрупкой. Любое отклонение от уже принятой трактовки догматов Веры, не говоря уже о частичном изменении самих догматов Веры группой или какой-либо частью людей Веры, нарушает стабильность Веры и равновесие среди людей Веры и приводит к появлению малых и больших ересей и сект, к возникновению различных течений в Вере и великих расколов среди людей одной Веры.

Все эти разногласия доходят до безумия: люди одной и той же Веры, но принадлежащие разным течениям Веры, считают друг друга закоренелыми врагами и готовы физически уничтожать друг друга, доказывая, что именно их трактовка Веры самая правильная. В результате получается абсурд: среди людей одной и той же Веры существует огромная масса религиозных течений и сект, постоянно враждующих друг с другом.