Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению. - Кхандро Ринпоче

Вынуждены вращаться, словно на гигантском

гончарном кругу,

В шести мирах сансарного бытия.

Введение

Приближение к вратам

Мы так гордимся своей принадлежностью к человеческому роду, считая себя самой развитой и здравомыслящей формой существования — венцом творения. Однако, несмотря на все наши преимущества, нам всё же не удаётся обрести в жизни счастье и покой. Не способные реализовать свой человеческий потенциал и использовать имеющиеся возможности, мы впустую растрачиваем ту самую жизнь, которая может стать источником великого блага для нас самих и для других. Что же мешает нам проявлять щедрость, заботу и любящую доброту по отношению ко всем чувствующим существам? Почему пустые вымыслы и искажённое восприятие стоят на пути искреннего общения менаду людьми? Почему мы постоянно живём надеждами и страхами и страдаем, впадая в ту или иную крайность, и ничего не делаем для того, чтобы изменить подобный ход событий? Стоит задуматься над этими вопросами.

Согласно буддийской традиции, шансы получить человеческое рождение столь же малы, как шансы слепой черепахи, раз в сто лет всплывающей на поверхность океана, продеть голову в несомое волнами деревянное ярмо. Можно провести и более современное сравнение — это подобно шансам стоящего на земле человека поймать на кончик иголки упавшую с самолёта горошину. Эти примеры описывают, насколько редким и поэтому драгоценным является человеческое рождение. Именно благодаря ему мы обретаем необыкновенную возможность достичь пробуждения, или духовной реализации в этой жизни. Обретение такой возможности является результатом наших устремлений в течение бесчисленного количества прошлых жизней. Благодаря созреванию этих устремлений, а также возникновению необходимых условий и встрече с учителями мы можем вступить на путь практики и достичь просветления. Столь редкие обстоятельства могут возникнуть только при условии развития нами правильного понимания духовного пути.

Что такое просветление?

Люди так любят всё усложнять. Нам кажется, что если стоит стольких усилий просто заработать себе на обед, то как же, наверное, сложен и загадочен путь к пробуждению! Но нам, с нашим посредственным умом, даже не приходит в голову сначала разобраться, куда ведёт этот путь. Начиная духовную практику, мы должны иметь ясное представление о её целях. Первоначальной и конечной целью практики буддизма является достижение пробуждения, или, иными словами, реализация своей изначальной истинной природы, которой обладают все живые существа.

Пробуждение не означает превращения во что-либо или в кого-либо другого. Под пробуждением понимается распознание своей истинной абсолютной природы, называемой природой будды. Татхат, или Татхагата, как иногда на санскрите именуют Будду, означает «ушедший за пределы», ушедший за пределы неведения и полностью слившийся с абсолютной истиной, которая есть внутри каждого из нас. Это является основой буддизма и поэтому должно стать центром нашего понимания учения и практики.

Пробуждение, или просветление, называют многими именами: абсолютная истина, нирвана, освобождение, свобода от страдания, свобода от неведения, ум будды, истинная природа ума, фундаментальная основа, татхагатагарбха, сугатагарбха, природа таковости, «то, что есть», исконная мудрость, пустота и светоносность, блаженство и пустота, мудрость и сострадание. Все эти термины относятся к высшей реализации, ведущей существ от состояния неведения к полному освобождению. Вот к чему мы должны стремиться, вступая на путь практики. Никогда не теряйте из вида эту цель и, обретя истинное её понимание, сделайте её основой вашей практики.

Природа будды является самым важным качеством, объединяющим всех живых существ, и её необходимо распознать как в нас самих, так и в других. Она свободна от неведения, цепляния и предрассудков. В ней нет места злу, жадности, эгоизму, невежеству, гневу и привязанности. Она — неотъемлемая основа всего благого. Доброта, мудрость и сострадание ценятся всеми, потому что они — суть выражение нашей фундаментальной природы. Однако одно дело — осознать наличие в нас этой природы, а поддерживать это осознание — совсем другое.

Страдания сансары

Первым учением Будды по достижении им пробуждения было учение об истине страдания, корень которого — неведение. По вине этого неведения мы не способны видеть составную природу нашего восприятия — все те физические и ментальные силы, что в совокупности создают иллюзию плотного, материального мира. Это приводит к цеплянию и обрекает нас на вечное скитание в круговерти бытия, имя которой — сансара. Отдаляясь от своей фундаментальной основы, мы попадаем в ловушку восприятия всех явлений, как реальных и овеществлённых, и это порождает сансару со всеми её страданиями.

К размышлению

Страдание можно понимать по-разному. Нам всем довелось испытывать сложности, боль и сталкиваться с определёнными трагическими событиями в жизни. Каждый терял кого-то из близких и дорогих ему людей. И даже сейчас кто-то из нас, возможно, переживает тяжёлую болезнь или испытывает иные трудности. Тем не менее жизнь большинства из нас можно назвать довольно комфортной, не затронутой Учением Будды об Истине страдания. Нам знаком только маленький фрагмент полной картины страдания — страдания всех живых существ.

Так как страдания, что пришлись на нашу долю, крайне незначительны, мы не зародили подлинного чувства неприятия сансары — она продолжает казаться нам довольно милым и привлекательным местом со множеством приятных занятий. Мы никогда не задумываемся, что все остальные существа нуждаются в счастье и свободе от страданий так же сильно, как и мы сами. Подобный эгоизм и неспособность понимать нашу общую взаимозависимость являются проявлением неведения, порождающего сансару.

Если вы ощущаете интерес к пути