Систематическое богословие - Луи Беркхоф

A. Учение о последнем суде в истории

Учение о всеобщем последнем суде с самых ранних времен христианской эры было связано с учением о воскресении умерших. Общее мнение заключалось в том, что умершие будут воскрешены, чтобы быть судимыми соответственно делам, совершенным в теле. Неотвратимость этого суда использовалась как серьезное предупреждение. Данное учение уже содержалось в Апостольском символе веры: «…И опять грядущего со славою судить живых и мертвых…» Преобладало мнение, что этот суд будет сопровождаться уничтожением мира. В целом ранние отцы церкви не много рассуждали о природе последнего суда, хотя Тертуллиан — исключение. Августин пытался истолковать некоторые образные утверждения Писания о суде. В Средние века схоласты обсуждали этот вопрос более подробно. Они также считали, что за воскресением умерших сразу же последует общий суд и что это будет означать для человека конец времени. Он будет общим в том смысле, что на нем предстанут все разумные существа и что он принесет с собой общее откровение о делах каждого, как хороших, так и плохих. Христос будет судьей, а другие будут судить вместе с Ним, однако не как судьи в строгом смысле слова. Сразу же после суда произойдет вселенский пожар. Мы опускаем здесь некоторые подробности. Реформаторы, в общем разделяя этот взгляд, мало, если вообще что-то прибавили к преобладающему мнению. Тот же взгляд содержится во всех протестантских вероисповеданиях, которые недвусмысленно утверждают, что в конце мира будет день суда, но не вдаются в подробности. Таков был официальный взгляд церквей до нынешнего времени. Это не значит, что не было никаких других взглядов. Кант из категорического императива делал вывод о существовании верховного Судьи, который в какой-то будущей жизни исправит всякую несправедливость. Шеллинг в своем знаменитом афоризме «История мира — это суд над миром» выразил мнение, что суд — просто нынешний имманентный процесс. Некоторые не допускали нравственного устройства вселенной, не верили, что история движется к какой-то моральной цели, и, таким образом, отрицали будущий суд. Этой идее философскую структуру придал фон Хартманн. В современном либеральном богословии с его акцентом на том, что Бог по природе Своей участвует во всех процессах истории, существует сильная тенденция рассматривать суд главным образом, если не исключительно, как нынешний имманентный процесс. Беквит говорит: «Когда Он (Бог) имеет дело с людьми, Он не держит их в неопределенности, не удерживает проявления каких-либо качеств Своего бытия. Поэтому суд, поистине, не в будущем, а в настоящем. Поскольку он вершится Богом, он так же постоянен и непрестанен, как Его действие в жизни человека. Думать, что суд отложен до некого открытого разбирательства в будущем — значит иметь неправильное представление о справедливости, как будто она бездействует или на время отменяется, будучи полностью зависима от внешних условий. Напротив, сферу справедливости сначала нужно искать не снаружи, а внутри, во внутренней жизни, в мире сознания»³⁹⁷. Диспенсационалисты искренне верят в будущий суд, но говорят о судах во множественном числе. Согласно им, один суд будет при парусии, еще один — при явлении Христа, и еще один — в конце мира.

Б. Природа последнего суда

Последний суд, о котором говорится в Библии, нельзя рассматривать как духовный, невидимый и бесконечный процесс, который тождественен Божьему провидению в истории. При этом мы не отрицаем, что беды людей и народов есть суд Божьего провидения, хотя он и не всегда таковым признается. В Библии ясно сказано, что Бог даже в нынешней жизни наказывает злых и вознаграждает благословениями добрых, и эти наказания и награды в некоторых случаях даются Богом особо, а в других являются естественными предопределенными результатами совершенного зла или добра (Втор. 9:5; Пс. 9:17; 36:28; 58:14; Прит. 11:5; 14:11; Ис. 32:16–17; Пл. Иер. 5:7). Об этом факте также свидетельствует совесть человека. Но из Писания также ясно, что Божьи суды в настоящее время не окончательны. В этой жизни зло часто остается без должного наказания, а добро не всегда вознаграждается обещанными благословениями. Нечестивые во дни Малахии дерзко восклицали: «Где Бог правосудия?» (Мал. 2:17). В те дни звучали нарекания: «Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицом Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы» (Мал. 3:14–15). Проблему страданий праведных решали Иов с друзьями, а также Асаф в 72-м псалме. Библия учит нас ожидать последнего суда как окончательного ответа Божьего на такие вопросы, как решения всех проблем и как устранения всех очевидных нынешних несоответствий (Мтф. 25:31–46; Ин. 5:27–29; Деян. 25:24; Рим. 2:5–11; Евр. 9:27; 10:27; 2 Пет. 3:7; Откр. 20:11–15). В этих местах говорится не о процессе, а о вполне определенном событии в конце времени. Оно представлено как сопутствующее другим историческим событиям, таким как пришествие Иисуса Христа, воскресение умерших и творение нового неба и новой земли.

В. Ошибочные представления о суде

1. Метафорический суд. Согласно Шлейермахеру и многим другим немецким богословам, библейское описание последнего суда нужно понимать как символическое указание на тот факт, что мир и церковь в конце концов будут разделены. Данное объяснение устраняет саму идею об открытом суде для определения окончательного состояния человека. Оно, конечно, не согласуется с четкими утверждениями Писания о будущем суде как о формальном, публичном и окончательном вердикте.

2. Исключительно имманентный суд. Афоризм Шеллинга «История мира — это суд над миром», несомненно, содержит элемент истины. В истории народов и людей, как указывалось выше, есть проявления карательной справедливости Божьей. Награды и наказания могут либо особым образом исходить от Бога, либо быть естественным результатом совершенного добра или зла. Но когда либеральные богословы утверждают, что Божий суд совершенно имманентен и полностью определяется нравственным порядком мира, они, конечно, противоречат библейским утверждениям. Их взгляд на суд как на «самопроизвольный» процесс превращает Бога в праздного наблюдателя, который лишь смотрит со стороны на распределение наград и наказаний, одобряя его. Данный взгляд полностью уничтожает идею суда как публичного и видимого события, которое произойдет в какое-то определенное время в будущем. Более того, он не может удовлетворить стремления сердца человека к совершенной справедливости. Суды истории всегда неполные и иногда выглядят как пародия на справедливость. Всегда был и по-прежнему есть повод для недоумения Иова и Асафа.

3. Суд состоит из несколько событий. Современные премилленарии говорят о трех разных будущих судах. Они различают следующие суды. Во-первых, суд над воскресшими и живущими святыми при парусии или пришествии Господа, который служит цели публичного оправдания святых и на котором каждый будет награжден соответственно его делам и получит соответствующее место в грядущем тысячелетнем царстве. Во-вторых, суд при явлении Христа (дне Господнем), сразу же после великой скорби, на котором, согласно преобладающему взгляду, языческие народы будут судимы как народы согласно отношению, проявленному ими к благовествующему остатку Израиля (меньшим братьям Господа). Вход этих народов в царство зависит от вердикта суда. Данный суд упоминается в Мтф. 25:31–46. Он отделен от предыдущего суда периодом в семь лет. В-третьих, суд над нечестивыми умершими перед великим белым престолом, описанный в Откр. 20:11–15. Умершие будут судимы по их делам, и эти дела определят степень наказания, которую они получат. Этот суд состоится более чем через тысячу лет после предыдущего.

Следует, однако, отметить, что в Библии