Духовный мир преподобного Исаака Сирина - Митрополит Иларион

II/14,42.

II/14,43.

Лк. 10:42.

II/14,44.

II/14,45.

Ср. I/70 (359).

II/14,15.

II/21,1–3.

II/21,4–6.

II/5 (заглавие). Ср. II/1,75: «(Молись), когда ты ешь или пьешь, стоишь или сидишь, отходишь ко сну или делаешь что — либо, а также когда ты в путешествии или в обществе многих людей».

II/11,1–2.

Тема ковчега завета (ср. Исх. 26:10–22) как прообраза Креста развивается уже у Ефрема Сирина в «Нисибийских песнопениях».

Сир. qibota (ср. греч. kibvtobw). Тема ковчега завета играет важную роль в восточно — христианской анти — иудейской литературе VI–VII вв.

Т. е. народ израильский.

Ср. Числ. 10:35–36.

Ср. 1 Цар. 4:7.

II/11,3–4.

Ср. Ис. Нав. 7:6.

II/11,5.

II/11,5–8.

II/11,8.

Ср. Исх. 20:4; Лев. 26:1; Втор. 5:8.

II/11,11.

II/11,13.

Ср. Исх. 25:17.

II/11,15. Имеется в виду Нарсай. Беседа о Ковчеге 183–184: «Под крышкой Писание подразумевает человеческое естество Спасителя нашего».

Т. е. в ковчеге завета.

II/11,12.

II/11,13.

Образ Креста.

Ср. Ин. 2:19–21. Христологический язык этого текста соответствует традиционной восточно — сирийской терминологии.

II/11,12.

II/11,15–16.

II/11,17–19.

II/11,21.

II/11,21–22.

II/11,24–26.

II/11,30–34.

В современных храмах Ассирийской Церкви Востока на ступенях, ведущих в алтарь, размещается специальный каменный престол, называемый «Шкинта» (Шехина): на нем полагаются крест и Евангелие. В ассирийских храмах нет икон и распятий; основным символом, используемым повсеместно, является простой четырехконечный крест.

II/5 (заглавие).

Ср. 3 Цар. 18:42.

II/14,46.

II/4,4–9.

I/56 (289).

II/5,16.

II/11,17.

I/56 (289).

I/59 (322).

II/14,24.

I/10 (48–49).

I/1 (4).

Вар. «из писаний Духа».

Букв. «на тему домостроительства».

Т. е. из догматических и аскетических сочинений учителей Церкви.

II/21,13–15.

I/56 (283–286).

I/40 (168).

Букв. «достиг просветления немного из многого».

Главы о знании IV,72.

I/40 (167).

Вар. «конфессиями», «способами богопочтения», «богословскими позициями».

B4 (48).

II/21,14.

Отшельнического.

II/1,45.

II/21,16.

I/56 (279–283).

I/56 (283).

I/85 (408).

I/1 (5–6).

I/21 (99—100).

II/29,1.

II/29,2–3.

II/29,5–9. Термин te'oryas («созерцания») в данном контексте может означать «духовные значения» отдельных текстов Писания.

II/29,10–12.

I/58 (314).

Ср. Житие Марии Египетской 31 (PG 3717 D—3720 A), где рассказывается о подвижнице, которая ушла в пустыню, не прочитав Библию ни разу в жизни: впоследствии она цитировала Писание наизусть, получив знание его непосредственно от Бога. Ср. также рассказ о Павле Препростом (Rufinus. Historia monachorum IX,2,7), которому было достаточно выучить один стих из псалма для прохождения подвижнической жизни.

Ср. «всенощные бдения», сохранившиеся в Православной Церкви до сего дня.

I/40 (168) = B64 (477).

I/42 (179) = B66 (469).

I/70 (356–357) = B17 (134).

I/79 (357–358) = B17 (135–136). Ср. Ин. 13:23.

Поклонов и прочих аскетических деланий.

I/70 (359) = B17 (137–138).

I/52 (230) = B80 (546).

I/52 (230) =