Виталий Питанов - Грани оккультизма: от герметизма до магии и екстрасенсорики

Одного из самых известных основоположников оккультизма называют Гермесом Трисмегистом, т.е. "трижды величайшим"[1]. Многие оккультисты уверены в том, что в Древнем Египте жил человек по имени Гермес Трисмегист, "великий посвященный", подробности жизни которого утеряны[2]. Герметисты считают, что после смерти Гермес был обожествлен и вошел в число древнеегипетских богов под именем бога Тота[3]. Тот[4] – божество Луны, письма. В одном из египетских текстов рассказывалось, что Тот в облике ибиса переносил души умерших в загробное царство Дуат, а также являлся защитником умерших в Дуате. В период Нового царства (с 1552 по 1170 г. до Р.Х.) он стал божеством магии и чародейства.

Современные герметисты утверждают: "…египтяне обожествляли Гермеса и возвели его в пантеон своих Богов под именем Тота"[5]. Даже если предположить, что такой человек действительно когда-нибудь существовал, он никак не мог зваться "Гермесом", так как божество Тот появилось в египетской религии уже в додинастическую эпоху, т.е. примерно до 3000 года до Р.Х. В то время Греции и эллинизма как культуры еще не существовало. Имя "Гермес" – греческое, откуда оно могло появиться в то время? Эллинизм получил широкое распространение только после завоевательных походов Александра Македонского, а это IV век до Р.Х.

Оккультисты считают, что учение Гермеса Трисмегиста изложено в книгах так называемого "герметического корпуса". Но современные ученые установили, что герметическая литература появилась только в "эллинистический период истории Египта… Ни расшифрованные с XIX века древнеегипетские тексты, ни даже каталоги древнеегипетских храмовых библиотек не содержат ничего схожего с книгами т.н. "герметического корпуса"…"[6]. Одни из первых[7] герметических книг – "Асклепий" и Герметический свод, – вероятно, были написаны в период между 100 и 300 годами от Р.Х. Самая знаменитая книга "герметического корпуса", так называемая "Изумрудная скрижаль", в которой излагаются основные оккультные законы, впервые была опубликована[8] в Нюрнберге в 1541 году. Ученые, исследовавшие текст "Изумрудной скрижали", пришли к выводу, что она была создана в средневековой период[9]. Исследования текстов "герметического корпуса" показало, что все они были написаны на древнегреческом языке, а не переводились с египетского. Это видно из той игры греческими словами, которую использовали авторы[10]. Сами же герметические книги по своему содержанию представляют собой профанированную смесь платонизма со стоицизмом[11].

Каким образом современные герметические учителя подтверждают свое право на традиционность? Например, в одной из книг, претендующих на раскрытие герметической философии, "Кибалион"[12], стоит скромная подпись – "трое посвященных"[13]. При этом никаких подтверждений "посвященности" ее авторов в герметическую традицию[14] нет. Для сравнения: в буддизме[15] анонимность преемственности невозможна. Лама[16] вне традиции – это не лама. Огромное значение преемственности учения придают так же индуисты[17]. Духовный учитель индуизма, пребывающий вне традиции, не пользуется авторитетом. Когда же мы знакомимся с герметическими книгами, то не находим никаких подтверждений преемственности герметических учителей. Фактически, последователям герметизма приходится верить своим учителям на слово в том, что они имеют к герметизму хоть какое-то отношение, а не являются обыкновенными мистификаторами.

Познакомимся с современным изложением герметического учения. Оккультисты пишут: "…мы пользуемся термином "герметический" в значении "секретный", "тайный", "закрытый настолько, что ничто не может выйти"… Это вследствие того факта, что последователи Гермеса всегда соблюдали принцип умения держать втайне свои учения"[18]. К сожалению, современные герметисты не поясняют, каким образом таинственность их учения согласуется с тем, что "тайная" литература продается в каждом книжном магазине.

В книге "Кибалион" утверждается, что в основе герметизма лежат семь основных принципов. Рассмотрим их по порядку.

Первый принцип – принцип ментализма. Краткое его определение формулируется так: "Все есть мысль"[19], т.е. вся вселенная есть мысль. Мысль есть форма энергии. Энергия тождественна духу. Материя – это форма "сгущенной" энергии, дух – "разжиженной". Таким образом, материя, энергия, дух – синонимы.

Второй принцип – принцип соответствия, или аналогии[20]. Он гласит: "Как вверху, так и внизу; как внизу, так и вверху" – этот закон заключает в себе ту истину, что всегда существует соответствие между законами и явлениями в различных плоскостях Бытия и Жизни"[21]. Подробнее об этом принципе мы еще поговорим в главе, посвященной магии.

Третий принцип – принцип вибрации[22]. Вся вселенная, вся материя, из которой она состоит, находится в движении, вибрирует. Разница между духом и материей в частоте вибрации. Материя, усилив частоту вибрации, становится духом, и наоборот.

Четвертый принцип – принцип полярности[23]. Герметисты считают, что: "Все двойственно, все имеет полюса. Все имеет свой антипод (свою противоположность), противоположности идентичны по природе, но различны в степени. Крайности сходятся. Все истины ничто иное, как полуистины. Все парадоксы можно примирить"[24]. Из этой идеи следует мысль, что "хорошее и ужасное являются ничем иным как двумя полюсами одного и того же"[25]. Для христиан эта мысль особенно важна, так как, с точки зрения герметизма, Бог и дьявол – разные грани одной и той же силы. Свет не может существовать без тьмы. Тьма, в свою очередь, нуждается в свете, при этом их природа едина.

Пятый принцип – принцип ритма[26]: "Все течет, втекает и вытекает, все имеет свои приливы, все поднимается и падает – маятникообразное колебание проявляется во всем. Мера колебания налево есть мера колебания направо. Ритмы компенсируются"[27]. Этот принцип означает, что любое действие имеет противодействие. Если есть прилив, имеется и отлив. Значит, если вселенная родилась, она умрет, чтобы потом заново родиться.

Шестой принцип – принцип причины и следствия[28]: "Каждый принцип имеет свое следствие, каждое следствие имеет свою причину. Все совершается в соответствии с законом. Случай есть ничто иное как имя закона, который не распознан. Существует много планов причинности, но ничто не ускользает от закона"[29]. Кратко этот закон можно определить так: все, что происходит, имеет причину своего появления. Если мы не знаем причины то это не повод утверждать, что ее нет. У событий, происходящих на земле, есть причины, лежащие в астральной плоскости, и наоборот.

И последний седьмой принцип – принцип пола[30]: "Пол во всем – все имеет свой Мужской и Женский принцип. Пол проявляется во всех плоскостях"[31]. Он фактически тождественен учению об инь и янь в даосизме[32]. Созидание есть слияние мужского и женского начала. Они взаимосвязаны и только через их слияние возможен творческий акт.

Как современные герметисты относятся к христианству? Они считают, что в первоначальном христианстве существовали "тайные знания", но они "были потеряны во времена Константина, чья железная рука задушила философию покровом теологии, не оставив Христианской Церкви то, что было самой ее сущностью и духом…"[33]. Современные герметисты утверждают: "мы проводим разницу между Религией и Теологией… Религия для нас означает интуитивное осознание существования… ВСЕ (т.е. Бога. – В.П.)… тогда как Теология означает попытки людей приписать личностные свойства и характеристики этому ВСЕ… Как Религия, так и Философия мыслятся нами в виде явлений уходящими корнями в Реальность, … теология… подобна изломанному тростнику, растущему на зыбучих песках невежества"[34].

Подытожим все вышеизложенное. Утверждения герметистов о том, что их традиция уходит в глубокую древность, ничем не подтверждены. Имеющиеся факты свидетельствуют, что герметизм возник позже христианства. Современные учителя герметизма не могут обосновать преемственность своей традиции. К христианству они относятся негативно. Учение герметизма, по утверждениям самих герметистов, никакого отношения к христианству не имеет и с ним несовместимо.